论坛风格切换切换到宽版
  • 4884阅读
  • 1回复

[网络转载]绩溪尚村古村落的历史与文化调查 [复制链接]

 上一主题 下一主题
离线胡宁生
管理员
 

发帖
3986
铜币
4000
威望
3035
贡献值
0
银元
0
只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2018-04-23
方静

    摘要：绩溪东部尚村古村，从宋时许姓聚族而居建村，到明清时形成十姓杂居的人口格局，宗族文化由盛致衰，村内创造了积谷会理事自治模式，成为徽州宗族文化转型过程中同村各族共治的一个典型个案。
    关健词：尚村、十姓九祠  积谷会 文化生态


    近来，因油菜花节的缘故，绩溪磡头、梅间、尚村一带的古村落旅游受到了热烈追捧。在欣赏山云岭风光的同时，人们也被古村落厚实的人文积淀所吸引。笔者先后数次考察尚村，采访了许家斌、高灶甫、方德明、张大苟、方建东、方德兵、唐大维、章本稼、章周坤、周青阳、周启武、唐方红、胡明林、高豹生等三十余人，聆听历史变迁见证者口述；寻找宋元明清的历史文脉，亲睹了大量明清古建遗存；收集了禁约、合约、族谱等大量文献资料，其中，张姓、胡姓、方姓、唐姓完整族谱四种共14卷，方姓、许姓、周姓、章姓、高姓“纸角簿”十余种。通过资料查核整理和田园考察，对尚村古村落的历史与文化有了比较全面的认识，可为勾勒“文化新农村”愿景提供一种新思路。
一、村名变更蕴藏的历史信息


    研究村落历史，一般是从地名开始的。村名变化往往蕴藏着村落人口迁徒、族姓演变和重大历史事件的信息。尚村村名的变化与绩溪许姓的迁徒密切相关。唐末，“新安许”始祖许儒（南唐吏部尚书）为“避黄巢之乱（公元875）”从关中南迁入新安黄墩（篁墩）。其七世裔孙许透“初卜居于昌邑，继迁绩东玉山乡孝顺门，犹厌湫隘尘器，不堪适性。转居云川大桥杏梅园下（许传成、许晓俊《磡头志》上卷第81页）。根据这一记载，许透于宋徽宗初年经浙江省昌化县荆州，翻越阶磡岭迁到云川大桥杏梅园定居的，位置大约在今霞水村栏杆深潭一带，俗称“下许村”。这一村名一直沿用到明末清初（见《绩北吕国唐氏宗谱》）。


    这里的云川大桥应是云川河上的石拱桥。云川或云川河是发源于山云岭东边岩下的小溪，有数股涧泉入尚村，流经高椅石、鱼龙山村，与松岭、水（许）屋、暮霞村的另一条小溪在丫叉溪汇合，沿张绩溪尚村古村落的历史与文化调查田畈奔腾而下，在孤山岱西头进入平顶山（旁外山）和后头山（长顶山的一部分）之间的幽谷。查嘉庆版《绩溪县志》中的“舆地志”而知，尚村原名“上许村”，是相对于二里路程的“下许村（后依谐音改“下水村”、“霞水村”）”而言的，上下许村同饮云川溪水，形成“君居溪头我住溪尾”、“上许下许遥遥相望”的自然村格局。云川河周边成为“云川许”后裔的定居点或生活流域。桥的下首河边有一片杏梅园。杏梅是梅花的一个品种（当地人称“洋梅”），因花径大、花色亮且花期长而具有较高的观赏价值。许透是北宋工部郎中天章阁待制子春公之孙，“初承家学，娴于经史，以明经为（南宋）员外郎（引许传成、许晓俊《磡头志》上卷第81页）”，致仕以后由杭州迁昌化荆州(亦称“金州”，1931年始划归绩溪)之上村庄，后又转迁绩溪云川大桥，成为“云川许”的始祖（见《绩溪徽学通讯》第16期，许传成、许晓俊《新安许氏衍派初探》一文）。许透钟情此地梅园，并在此落脚并不奇怪，乃性情使然。许透的这一偶然村落选址定位，彻底改写了云川村的历史。


    许透北宋末年迁“下许村”之前，已有其他姓氏在云川河南边的山脚下定居，称“云川村”。宋代云川村属遵化乡借溪里，是借溪里的中心村。由于元代的一次大洪水冲毁了云川大桥，河道改变，河的北岸形成了大片空坦，并且和原来许姓的定居点连成一片，成为新建村庄的土地（见郑尧云提供的《霞水村志稿》）。后来许姓人口发展较快，早先迁来的其它姓氏衰弱不振，“云川”村名渐被“下许村”代替。
    下许村、上许村及邻村水屋（许屋）许姓同属“云川许”，包括之后发脉到磡头的“涧洲许”是“新安许”的重要分支。云川大桥的许氏限于人力、财力，一直未能编修《云川许氏宗谱》。从尚村唐方红女士保存的许氏家族族谱资料（实为纸角簿）看，从新安始祖许儒至绩溪“云川许”始祖许透，越六世，经历了一百五十年左右。许透生子麒，麒生子丘、明、寿。许透长孙许丘迁上许村（尚村），成为上许村（尚村）许姓一世祖。关于“上村许”始祖许丘的生平，族谱没有具体的记载，也未了解到“有意义的口传资料”。从一世祖许透、三世祖许丘（“上许村”始祖），再到十六世祖许泰来（涧洲许始祖）至今，“云川许”迄今已衍至45世，枝派脉络大致清楚。
    结合《磡头志》记载，可以肯定，许姓是尚村最早入住的原居民，许姓最早定居点许家党至今保存了有残缺的宋代“许家老屋”遗存。由此，尚村建村时间可溯推至南宋初年，延跨元、明、清、民国等年代，已有近九百年历史。许姓，在明清时期比较兴盛。在清嘉庆戊辰版《绩溪县志》的“舆地志”中，村名仍为“上许村”。清末民国后，许氏人丁开始衰落，后来迁入该村的章氏、高氏等进入旺盛期，“上许村”名中“许”字渐被略去，称“上村”。民国绩溪县政府官方绘制“绩溪县全图”时，该村已标写为“上村”。“上村”改为“尚村”则是信客投递的原因。《绩溪地名录》载，尚村，“民国时村设邮箱，因与伏岭下的上村同名，为避免邮箱错投改称尚村（绩溪县地名办公室编《绩溪县地名录》第100页）。”与此相反，许透的16世孙许泰来，于明洪武二年（1369年）从下许村分迁至十八里之外的磡头（涧洲），磡头由于许姓的迁入，明清时一度成为绩溪岭南最鼎盛的村落。
二、支祠家龛并存的祠堂文化个案


    祠堂是徽州古村的最主要建筑。祠堂建筑的规模、格局及等级，对应反映了村落宗族政治成熟和经济发展的水准。许姓许丘慧眼识珠，在尚村开疆拓土定居，陆续又有他姓先后迁入。但由于尚村地偏山高土瘦，人口繁衍相对较慢，村中各姓经济发展长期贫困滞后，造成祠堂格局相对较小，且均为支祠老屋。笔者先后察看了许、高、方、章、周支祠。除许、章两祠堂建筑格局为三进外，其它均为一进，称“支祠”，世系辈份一如总祠。尚村许姓原有“许氏老屋”，到上世纪初才改为三进的“许氏宗祠”，堂号“思敬堂”。


    高姓支祠“世保堂”建筑规模最小，但后裔人丁最为旺盛。唐姓、张姓、胡姓、王姓、李姓没有建支祠，均在祖屋中以龛（读音：kān）代祠，祖宗牌位设在楼上的龛里，成为“家龛”，俗称“香火堂”或“祖宗堂”。胡姓老屋结构是为“亭屋”，“务本堂”匾仍挂在堂中，放祖宗牌位的“龛”基本完好。从严格意义上说，尚村只有“十姓五祠”。现在，村里仍聚居着许、高、章、方、周、张、唐、胡、王、李等10个姓氏。目前全村人口有七百多人，以高、许、章人口比例最高。


    尚村支祠老屋属宗族文化的“初级阶段”，加上村落经济实力单薄，限制了族谱的纂修。因此，尚村各姓均没有单独重修或续修族谱，只有胡姓与荆州同宗在民国年间合修过一套族谱。但村内民间有大量清明纸角薄或抄录的简谱。一些大姓的手抄总谱也因历史悠久或“文革”原因被烧被毁。

    尚村许姓没有正式修谱，唐方红女士保存的族谱资料以及《思敬堂议事薄》》是上代留下的，只具有“纸角簿”或“清明簿”的性质。《磡头志》依据民国三十三年（1944）尚村《思敬堂议事簿》及“云川许”资料，梳理出以下“上村许”的世系挂线（许传成、许晓俊主编《磡头志》中卷第385页）：
    透(1世)、麒(一名“六严”，2世)、丘(3世)、仲强(4世)、千伍(5世)、富(6世) 、十九(7世)、十二(8世)、大九(9世)、七(10世)、八二(11世)、四六(12世) 、六五(13世)、五八(14世)、兴一(15世)、耿(16世)、伯铭、伯厚、伯良(17世)、素、震、牙(18世)、景宁、景义(19世)、富明、宣、伏保(20世)、细九、重兴、丫头、毛头、长志、长兴、长春、长泰(21世)、德圣、德祥、德娶、岩松等10人(22世)、世宠等18人(23世)、龙等17人(24世)、25世9人、26世14人、27世17人、28世30人(“国”字辈)、29世11人(“赋”字辈)、30世11人(“长”字辈)、31世7人(“添”字辈)、32世19人(“启”字辈)、33世31人(“泰”字辈)，自第34世至38世按“传、家、守、政、成”排行。时至今日，在尚村的许姓家庭有40余户近200人，已衍派至“成”字辈（见《绩溪徽学通讯》第16期，许传成、许晓俊《新安许氏衍派初探》一文）。


    方姓。在方建东和方德明处，笔者找到了上世纪九十年代方德友、方永清整理的“尚村方氏沿革史”及手抄“总祠方村和支祠尚村”的纸角簿。因为方姓“沿革史”中，从“梓”至“统”辈世系之间是记忆“空白”。为了弄清尚村方氏这段“历史空白”，我又前往水村找到了方诒庆（79岁）。方诒庆拿出了自己1954年编的“纸角簿”，并提供了有水村方氏族谱在县城方诒庚处的线索。在城内，笔者找到了方诒庚，并查看了光绪十一年《方氏族谱》（谱名已失）。谱载，本邑十五都上（尚）村方姓来自歙县北岸镇方村。二十一世祖伏忠公是广师公次子，迁绩溪水村（旧名“水云里” ，水村方姓也称“水云里方”）成为支祠祖。方诒庆介绍，水村原建有支祠或称“方家老屋，号“锦庭世家”，称“保滋堂”，因火灾被毁。伏忠公生梓凤、梓应二子。梓凤留水村。二十二世梓应公迁上（尚）村，成为上（尚）村方姓始祖。世系为：梓（22）、大（23）、仲（24）、积（25）、法（26）、福（27）、统（28）、绪（29）、承（30）、宗（31）、德（32）、诒（33）、谋（34）、启（35）、仁（36）、英（37）。据方德明、方德兵等介绍，尚村方姓因为宗族内部矛盾，二十八世祖统华、统继兄弟于清乾隆年间（1767年）另行合建支祠“尊乐堂”（光绪十八年重修），支祠尊统华、统继为高祖，辈份仍以方村派总祠排定的统、绪、承、宗、德为序，从梓辈到德辈共十一世，约二百余年，由此推定梓应公应是清中期到尚村的。尚村“德”字辈大多健在，现有二十余户。


    章姓。在章周坤家我看到《绩溪瀛洲章氏宗谱（外迁卷）》。在周青阳家中，笔者找到了清道光三十年章本德立的 “章氏尚村支派（宗祠）简簿”，并赴瀛洲找《绩溪瀛洲章氏宗谱（外迁卷）》主编章基丰先生进行了核对，基本理清了来龙去脉。尚村章姓，来自伏岭镇西坑，属绩溪瀛洲章氏庆公派西坑瑞洪公一脉，十八世庭德公生四子：如堂、如契、如武、如甫。如甫（19世）生四子：国钢、国金、国链、国槐（20世），四人均随父从西坑新店迁上村的交椅石。清雍正八年（1730）再迁上村板树下定居（见章新如主编《绩溪西川》第53页）。上村章姓一世祖是如甫，国钢为二世。在章基丰主编的《绩溪瀛洲章氏宗谱（外迁卷）》第112页中有如下记载：“国钢，一名美德，耐劳任怨，笃志成家，康熙五十七年徙居校（交）椅石。雍正八年迁居上村，乃于板树下建屋三间，奉祀祖先，亲题‘孝、悌、忠、信’四字于其左，垂训后人，今此支称‘四德堂’。”由此推算，章氏迁上村已有三百五十余年了。
    高姓。唐乾符二年（公元875年），高崇文5世孙高戬出任新安绩溪县令，因战乱不能返回原籍，故留居在绩溪，主要分布在绩溪县城（原高氏宗祠建在北大街老人武部内，“文革”后被毁）、横形、祝三等地。元朝时24世祖四二公，有庆、享、丙、祥、顺、熙六孙，衍分六派，依清光绪三年（1877）版《梁安高氏族谱》中有关县城高氏宗祠建祠“上村捐银8人”的记载推算，高姓应在明末清初从西坑迁往上（尚）村的（见章新如编《绩溪西川》第34页）。根据高豹生父亲高彰贤1989年整理的“清明祖宗簿”，迁尚村的是享公派（36世）元仲公之子大宾，尚村支祠奉高大宾（37世）为始祖，其后的排行是：“美（38世）、富（39世）、彰（40世）、秉（41世）、耀（42世）、广（43世）、道（44世）、传（45世）、家（46世）学（47世）”。后世又续排行：“承先世德长，安仁敦孝友，善庆兆延昌。”高彰贤在清明簿中介绍，尚村高姓分磡下、磡上、前干、村头等四派。高姓后来居上，人口兴旺，现有70余户，号称“忠武世家”，一度成为尚村的大姓之一，对开村的许姓势力带来了较大冲击。
    唐姓。唐姓是尚村小姓，现有三户，族谱较全。笔者看到的是唐方红提供的毛笔抄录的《吕国唐氏二分文焕公派系谱》稿，该谱稿“序（作序者何人不明）”中指出，祖籍福建蒲田的汝淳公（绩溪唐姓一世祖），于宋淳熙三年（1176）任绩溪县儒学教谕，时当南渡兵乱扰阻不能回籍，遂家于绩东之崇贤坊（仁慈乡义兴里永丰市），即在城门之北的大徽村。十五世希毓公从绩邑复迁十五都上村（中间“许”字没有），至十六世祖应祥、应誉、应绅，并以启（17）、朝（18）、如（19）、广（20）、学（21）、献（22）、廷（23）、昭（24），而后是：世、德、大、家、邦、 锡、元、建、树、良、宗、成、天、端、立、振、裕、国、徽、光（见章新如主编《绩溪西川》第47页）。希毓公作为唐姓的尚村始祖，入迁时间大致在明末清初，谱中生卒俱缺，葬西坑株树岭脚，妻周氏葬上村宅下园。唐姓中人物：二十世唐广禄公，光绪癸末授顶戴花翎；二十一世唐学法公，光绪丙申授登仕郎；清末民国时期，唐廷仁在太子庙开办过女子学校。二十三世唐铁仕，国立台湾师范大学中文系毕业，抗日战争时曾参加远征军，远征印度、缅甸。著有《野人山上》、《石井秀子》、《种山人家》、《绩溪的山泉》等书籍。二十四世唐日助，1959年任清华大学动力系办公室副科长。1983年返乡任绩溪县文化馆馆长。


    周姓。最初，笔者在周启武先生家，看到了用“西城周氏族谱”木柜装着的塑像，但这套谱已毁。后来，在周青阳家中看到了《周氏尚村支祠简谱》。这本简谱比一般纸角簿记载略详。尚村周姓于明末清初从湖里迁县城再迁尚村的。绩溪西城周氏二十三世祖伯寿，讳，锐公，生三子，仲爵、仲良、仲达（过继）。仲爵（24）公迁上（尚）村，为上（尚）村支祠始祖。世系辈份为鹤（25）、泰（26）、祉（27）、瑞（28）、广（29）、承（30）、锡（31）、懋（32）、汝（33）、其（34）、起（35）。周青阳告诉我，从“承”字辈后，尚村周氏分四房，各房建有老屋，现发至“其”字辈，约有二十余户。尚村周姓出过一个“武状元”，名周兴。查嘉庆版及98年版《绩溪县志》，并无此记载。关于周启武保存的泥塑像，村人认为是汪华像。笔者认为，有可能是周家的祖像，如周处。
    张姓。采访张大苟时，张告诉笔者，尚村张姓有二支，一支是守云公从县城暂迁伏岭东干后再迁尚村。另一支是从县城迁伏岭镇里胡（湖）村迁来。胡（湖）村传起公生二子，次子世托过继给尚村张德俊为嗣，传至永、功、大三代，现只有张大苟、张有木堂兄弟两户留在尚村。老人藏有一套完整的民国版十九年（1930）绩溪张氏族谱，封面书名为《城北张氏族谱》，共八卷六册。在霞水村张大谋家，我们看到了同样的一套八卷六册《城北张氏族谱》，谱内有“城北城后巷”字样。

    胡姓。尚村交椅石胡姓只有三户。在交椅石许时桃家里，笔者看到了用木箱装着的民国版《唐昌荆州明经胡族谱》八卷。谱中夹有一份民国八年的“合修族谱协议书”。根据协议内容，该谱为荆州胡氏“三余堂”主修、交椅石“务本堂”会修。“务本堂”是交椅石胡姓的老屋堂号。经请教荆州胡紫光先生，他查谱后告诉我，此支胡姓属明经胡，始迁祖胡廷育（31世），于明末来自歙东芳塘村，初期暂居绩溪纹川，不久转迁荆州（金川）中胡家村。越三代，应是在清初，胡启弘（34世）入赘迁入鱼龙川（即交椅石）为婿，后裔“父作子述”仍改姓胡。排辈遵应、焕、忠、良、学、能、成、其、明、广、达顺序。明、广辈均健在。
    王姓。通过走访尚村王姓79岁的王观仙老人（高姓儿媳），她回忆，王家在尚村有三脉，多从商。现只留王家清（已故）一脉居尚村。王家清生子王根义、王根全。尚村王姓是从杨溪马路边很小的一个王氏祠堂里分迁出来的，具体年代和辈份不知。王家“祖宗堂”设在王观仙娘家（现售给方德兵）的楼上，曾有官匾、官帽、官服。上世纪六七十年代“除四旧”时，这些物件连同“祖宗堂”供奉的镶金座像老爷全部烧毁。王姓族谱只剩两册。1984年由她移交王家清保管，因为房子转卖，现下落不明。
    李姓。指李小保一家。初住乌石堆和尚寺内，是寺内杂役，生二女一子。上世纪八十年代移住尚村女儿家。
    据陪同的高灶甫说，尚村原有叶姓，传人丁很旺，有“十八根柴担出门”之说。一次房子倒塌意外事故，叶姓一族被压而亡。村内现仍保留了“叶家巷”这个地名。根据资料，绩溪的叶姓是唐朝中叶从歙县蓝田迁居板桥东坡村的，何时迁尚村，没有找到文字根据。周青阳先生也认为，较早的许姓、高姓等都占据着尚村较好的地盘，从叶家巷所占据的地理位置看，叶姓有可能是尚村最早的原居民，定居时间或比许姓更早。如果这个推测成立，尚村建村时间又向前推进二三百年。
    经过资料比对，尚村姓氏迁徒顺序如下：许姓：南宋；方姓：明代；唐姓；明末清初；高姓：明末清初；周姓：明末清初 ；胡姓：清初；章姓：清康熙、雍正；张姓：民国；王姓：民国；李姓：上世纪八十年代。
三、明清建筑遗存众多的船形村落


    尚村座落在饭甑尖东边岩脚下，是一个依山而建的千年村落。周边森林密布，有五个小山丘相拥围抱，人称“五龙戏珠”。地势东高西低，东边岩小溪、前三园溪及宅后园溪三股山泉水分流村中，沟圳交织结成发达的明暗相间的水圳网，大多闻水声而不见水。村状呈船形，头尾狭长，中部地势开阔，因东西走向三条水圳长期冲刷，中间洼凹稍低，船头在村水口宅下园的位置，船尾高翘，有水即活，似有扬帆出航之势。水口两山夹峙，围拢闭合紧密。山谷清泉，清爽甘甜，冬暖而夏凉。旧时，因地处偏僻，交通闭塞，山雾轻绕，宛若世外仙境秘地。最引人注目的，是村南乌石堆佛寺，称“岫云古庵”。寺的东南边两山丘围拢夹峙，寺前一叶荷塘藏露树影，背面山溪泉水流淌不息。原寺内有幅抱柱联，准确地概括了寺院的地理气势：“乌石从白云堆起，尖峰似饭甑飞来。”采访中得知，乌石堆和尚寺的末代僧人叫胡玉寿，民国时曾是共产党地下党的秘密联络员，在国民党63师进剿的小东坑战役中被俘牺牲。


    村里路巷交错，老房子顺着山势高低错落而筑，以姓聚住为主要特色。前街是高姓最早的聚居地，以“高家老屋”为中心。上前街以章姓为主，下前街则以方姓为主。周家党、许家党分别为周姓和许姓的聚居地。在许家党，有保存最早的“许家老屋”，此房建于南宋初年，现仅存八字形门楼，手绘门楣图案。交椅石住胡姓，宅下园则住着唐姓人家。基本完好的明清古建有50余幢。包括许泰桐先生的蒙童馆，门阙上嵌有“锦里流芳”、“绿水青山”砖刻书法。清中期章自镜建的六部通转楼“大和堂”，结构宏大，俗称“前进后进、前井后井、前坦后坦”。许家园门阙（许家老屋），屋内三雕由许泰成师傅雕刻，保存基本完好。周其红户上下堂通转楼。高培生户的“圆门阙”。民国时绩中校长许家志老屋（前后井），高家老屋通转楼（门牌95号），上坦许社富宅通转楼。叶家巷户主为章本俊、章周义等五户的通转楼。唐家老屋（唐铁仕）的通转楼。“爱日升”商铺楼。晚清秀才胡永年（绰号“老东”）家古屋，暗三间两过厢，有建筑考究的内门楼。还有方德本祖上的大宅院，庭楼水榭，古韵犹存。据邻居方建东说，方德本祖屋曾是明末袁崇焕部队押送粮草的官员。

    建筑特点：一是结构格局不大，依势筑屋，差异性较大。二是室内三雕装饰简单，但明清古韵味浓。三是经数代析产继承，大多转为“众家屋”或使用率不高的“闲屋”。
四、十姓同舟共治的“积谷会”模式


    尚村历史悠久，在沧海桑田中人口迁徒频繁，由许姓一族演变为多姓聚居。在姓杂人口和实力相对均衡的情况下，各族和睦共处共治就成为一种必然选择。绩溪尚村一带，山多地脊田少产量低，粮食缺口较大，一年缺半年或几个月的粮食，新旧粮青黄不接时，因交通不畅，常有“借粮接脚”度日的现象。在考察过程中，笔者首次发现了一张民国三十四年（1945年）有关“积谷会”的规约。“积谷会”是尚村九姓共同设立的以粮济贫为宗旨的民间组织，采取的是以姓氏人口实力摊股出谷和九姓以股享权共管的议事方式。设立九人委员会，并推高观义担任主任。尚村人通过全村粮食统筹的方法，解决吃粮缺额，确保所有村民不因饥饿贫困而影响社会稳定。
    “积谷会”规约内容如下：
    “缘本村前辈士绅唐明安、胡子方、许友松等于民国二年间为救济村中无告之贫民，特组设积谷会，意义至深且大，当蒙勇跃参加者九十陆人，定名为积谷会。兹为求本会永久保留及管理健全起见，爰订规约如后：
    一、本会定名为积谷会；
    二、本会以救济贫民为宗旨；
    三、本会之财物不得移作任何公用，徜遇发觉，此情不拘年限，得向授受经理人追算赔偿。
    四、本会原有九十陆股之所有人，不得以本会之财物视为私物；
    五、本会计高姓叁拾股、许姓贰拾二股、方姓拾股、章姓拾八股、胡姓七股、张姓二股、周姓拾二股、唐姓二股、王姓二股、周春（门里加犬）一股，共九拾陆股。
    六、本会设委员九人，每姓一人，推定高观义、许子平、章文斋、方宗明、周富廷、唐廷保、胡子方、张永全、王善培担任之，并推定高观义为主任委员，督理本会一切事务。
    七、本会每年设值事七人，以原有九十陆股会员轮流担任，负进仓出仓之责；
    八、本会定每年安苗后一日开仓借谷，拾月初一日还谷进仓。
    九、本会至本年秋收，除开支外，上仓计风扇干净谷陆千陆百拐拾四斤（大板仓一座），
    十、本会每年还谷进仓之日，由会供给晚餐，其用费不得超过干净谷一百斤。
    十一、本会租用谷仓之地点，其出租者负有保管之责任，如遇鼠耗雨漏及意外责事，当即来会报告主管人员，否则负有赔偿之责，其租金年酬干谷五十斤。
    十二、本会借谷之利息，每次以加一（？）为准则，出借谷数依照贫户多寡平均分配。
    十三、本义约一样九纸，每姓各执一纸存照。
    十四、本会借谷之各户须觅保证人一人。保证人负有代偿之责。
    十五本议约于民国三十四年十月起实行。
    十六、本议约如有未尽事宜，得召开会员大会修正之。
    中华民国三十四年农历九月二十三日立。
    合议人：高观义、高跃笙、高彰铎、高周臬、许友松、许政、许子平、许传安、方宗明、方宗元、方德林、方太璋、章文斋、章周正、章本德、章周益、周富廷、周森林、周观永、周富兴、胡子方、胡成维、唐廷保、唐廷仕、王善培、张永全。
    尚村“积谷会”，由士绅唐明安、胡子方、许友松等人发起成立，96人共同参加，签约代表人包括，高姓4人、许姓4人、方姓4人、章姓4人、周姓4人、胡姓2人、唐姓1人、王姓1人、张姓1人。“积谷会”的最初宗旨是“为救济村中无告之贫民”，担当起济贫的社会责任。因为尚村粮食短缺，积谷会以稻谷为载体，形成互助会的模式，“每年安苗后一日开仓借谷，拾月初一日还谷进仓”。随着影响的扩大，“积谷会”实际上成为同村各姓共治的民间管理组织，许多其它需要各姓共商的大事，也由“积谷会”主导或主持，并对全村所有人有约束力。现在，尚村仍有一个类似的“十姓理事会”，遇村节庆、祭祀、庙会、禁山、济贫等大事，也由各姓选出代表参加议事，并推选德高望重者担任主持人（族长或村长角色），形成了村落自治的新模式。
    与此同时，笔者还发现了二份分别为光绪、民国年间的“禁约”，内容均为禁盗禁损五禾的，前后相隔14年。其规定之细之详，处罚之严之实，在徽州乡村是非常罕见的。
禁约（一）

    立禁约合村人等，缘因国以民为本，民以食为天，为农之耕，种五禾之谷，国课下至民生，勤耕劳作，无不望其？，如敢仍蹈故辙，一经撞获，照规于罚，归众公用。否，轻则经公理论，重则呈官究治，断不徇情。恐后无凭，立此禁约为用。
    计开赏罚规例列左：
    严禁盗稻者，干罚洋二元。
    严禁盗麦者，干罚洋一元。
    严禁盗苞萝者干罚洋拾元。
    严禁盗芦穄者各株干罚洋一元。
    严禁盗赤黄豆者干罚洋二元。
    严禁盗豌豆、蚕豆者干罚洋二元。
    严禁盗竹笋者罚洋一元。
    严禁盗田磅等特者罚洋一元。
    严禁田干放牛不看损害禾苗者罚洋一元。上下两忙，倘有失误，照赃公赔。
    撞获报信者赏洋一元。
    撞获得财物（者）赏稻，查出合（并）更罚。
    光绪三十四年八月 日。立禁约人等许启明、高美通、高富存、高富有、方承顺、方承寿、周懋江、周懋华、章培楮、章培楷、章钟岩、唐广全、张善青、周敦法。代笔：唐明安
禁约（二）

    立禁约祠社人等，为田街五禾豆麦芦穄苞萝，场圃瓜藤蔬菜芋头，山场树木柴薪笋苗等项，遇被盗害预行严禁事，切惟农作之勤劳，只望西成之收获，上输国课，下育家人，奈人心不测，古道无存，只图利已，专（事）害人，见者伤心，闻者抱恨，不知律条禁规森严，毁伤五禾豆麦芦穄苞萝，固法所不容，肆偷树木笋苗瓜藤蔬菜亦刑所不恕，爰鸣梓里互相严禁，倘敢仍踏前辙，恣行号忌者，无论当场捉获或系过后查知，除赔原物外，公罚银洋以充公用，或揖路途或修亭宇，以昭鉴戒，以警浇风，倘敢恃强，不依公议，立即送官严行究治。如有挟同徇私隐匿者，一经查出，并行公罚，以此布闻，各宜自敬，务须急改于前，毋致远追悔，于后各无异言，今（为）有凭，立此禁约为据。
    再批：开会费用无论多少，概归受罚者承担。如有不受罚者，呈官究治所用之费，（不）该被盗者自作主张。案情事务亦（由）该会内人等，同心相议，协力帮助，毋得反悔又照。
    计开罚规：
    耕牛走出损伤五禾者，照估公赔。闲时放出不顾伤五禾者，干罚洋一元。
    盗豆菽苞芦芦穄者各项干罚洋二元。
    盗瓜藤蔬菜芋头笋苗者各项干罚一元。
    盗小杉木者各株干罚洋拾元。
    盗小松木者各株干罚洋一元。
    盗大松木者每株照价值一罚十。
    盗砍茅柴者与肩干柴者每担干罚洋？。
    撞获拿刀斧者赏洋一元。
    撞获报信者赏洋五角。
    徇情隐匿者者查出照受罚者加五倍。
    民国十一年三月 日。禁约人：许全鹤、高富奠、高富科、方福寿、高富厚、周正顺、周懋升、周富廷、章培楷、许泰全、高观全、许泰贵、方金干、张长望、章钟顺、王顺章、章望、唐献高、高富田、胡秉玉、高大开、胡成维、胡汪望、高鉴安、方德林、胡芷芳。代笔：唐明安
    第一份禁约由十四位姓氏代表签字，以高、方、章姓占多。第二份禁约，由二十六位姓氏代表签字生效，以高、章、方、胡、许姓居多。由于不是一姓独大，“禁约”由各姓推选代表签字，号令众族共同自觉遵行。从中可以看出，尚村这样多姓杂居的村落，与其它“一姓村”或一姓独大的村落自治是有着明显区别的。在各姓祠堂作用有限的情况下，“积谷会”组织发挥了积极的作用。这二份九姓合签的“禁约”，表明了尚村人通过各姓友好协商，在村风培育、村务共管、村规禁约执行上，进行了成功的实践。这同样是徽州人对宗族自治管理模式的发展。在徽学研究上意义重大。
五、百工皆备的勤俭素朴之风


    尚村田少山多，粮田产量较低，村民劳作十分勤勉 。由于交通不便，百工技艺自备，彰显了勤俭持家之风。其中，铁匠、竹匠、石匠、木匠、砖匠、纸扎匠等40余种，能满足村内及周边生产生活资料需要，实现家族与村落的自给自济。

    如砖匠许泰成，砖雕手艺娴熟，许家老屋是他的杰作。高培生一户，四代家传铁匠，技艺精湛。百匠手工制作发达，一是为了生存，以勤补拙，以技补农，既可以相互“换工”，也可凭一技之长赚钱补贴家用。从唐方红提供的民国唐广禄“爱日升”商号流水账薄（唐献琪记录）中也可以看出，涉及本村许姓“思敬堂”、周姓“德恩堂”、方姓“德本堂”等之间的经济帐目往来，典记、保记、仁记等山场林木管护，太子庙、鱼龙山方氏家祠、霞川村等之间的谷麦租借，村内村外民间易货往来频繁，一桩一件尽显节俭之风。二是地处偏僻，与一山之隔的荆州有隐蔽山路相通，长期作为荆州“反清复明”“流寇”生活物资供应基地，客观上也刺激了手工制品需求，民间匠技绝活日益精湛。晚清后，外出在浙江临安、孝丰、杭州等地做生意者居多，主要从事酱制业及糕饼业。村内章姓“八大户”之一便是开创杭州“五味和”糕饼的鼻祖。章姓八兄弟均是有名的糕点师。


    尚村山清水秀，古风习俗淳朴。人们保持了许多原始的自然崇拜和英雄崇拜理念。村中社祠并存，儒道佛合流，大年会等庙会香火不绝。社庙、哪咤庙、汪公庙、太子庙、乌石堆和尚寺等，以位处村边的哪咤庙以“灵验”而香火最旺。这至少从一个层面表明尚村人对人性对生命理解的善良质朴之心。在周青阳的《周氏简谱》首页，我们发现了一篇《烧年祭文》。这篇“烧年祭文”，字字朴实，句句真情，表达了尚村人发自内心最原始最善良最简单的心愿，祈望祖宗关照庇护，以达到“老者安，少者怀。灾不生，祸不作。官非不惹，大盗不侵门”。祭文如下：


    上至高宗祖，下至玄子孙......合家男女大小人等，皆赖祖宗护恃。今年已过，再保来年。人人清洁，个个平安。一日十二时，时时招吉庆。老者安，少者怀。灾不生而祸不作。官非不惹，大盗不侵门。招百福，户纳千祥。家道兴隆，子孙兴旺。寿命延长，根基永固。做生意，日进千金。室时求万里财。求财得财，求利得利。参官见贵，喜面相逢。官有和合之意，吏无刁断之心。在家在外好人相逢，恶人回避。田园广进，税产多增。取讨贱目，人人有愿。还愿之心，个个无贫赖之意。看养猪双，日长（涨）夜大，天污（乌）之时，远送他方。看养鸡双，群成旺相，永无失所。几百谋为，称心称意。官扰火盗，永远无侵。

    烧年，称“过小年”，一般在腊月二十四、二十六或二十八，各姓略有不同，有的有大年小年之分。旧时，均有在饭前祠堂祭祖焚香许愿的隆重仪式。这是尚村人一年中最重要的节日。“烧年”古俗，一族一家在祖宗面前，表达徽州人风调雨顺、平安吉祥最强烈的祈求。这种崇拜之心和素朴之愿来自人的心灵深处。
    尚村生活境遇虽艰苦，村人热忱好客，古风传统遵行如旧。尽管尚村姓杂人众，睦族共处是尚村人的传统。在章本稼家中发现的民国二十四年（1935）用仁泰老字号信笺项士元先生撰写的《绩溪章云庭墓表》稿中，“绩溪章氏以孝友诗礼传家，先生因生计于清晚叶弃儒就商，侨居浙江临安，贸迁之暇，务为善举于医药掩埋诸端......临安、于潜一带三尺童子均称‘善士’”。 章云庭先生是章本稼的祖父，他的学养、他的家风是众多尚村人家纯朴良善之风的缩影。在尚村，平时看不到奢侈的场面，衣食住行“一律从简”。但待人接物则至诚至真。第一次到尚村的客人，东家都会捧上“清茶、鸡蛋茶”，或煮一碗手擀的盖交面，若有小孩，会热情地为他戴上“长寿线”，衣领处嵌上“柏枝天竺叶”。这些象征物，是在祈福，祝愿小孩“长命百岁”。

    综合调查，笔者有如下思考：
    1、宗族是徽州社会的核心和灵魂，尚村古村是徽州宗族文化转型过程中的一个非典型个案。经过近千年的历史渐变，人口迁徙流动的频繁，加剧了村落人居环境状态的改变，徽州村落已由起初的“聚族而居”发展到普遍的“多姓杂居”，尚村由许姓到“十姓九祠”，徽州文化中以宗族祠堂为核心的权威体系正在被打破。从家庙、家祠到宗祠老屋再到极其简单的“家龛”，祭祀载体这种抛物线式的变化，也意味着宗族文化在晚清民国后期已血脉不足，成为一个政治上失势的“垂垂老人”。到民国后期，徽州基层政权中传统的宗族势力和影响力突显了由盛致衰的端倪，村民共治的管理形式已浮出水面。
    2、“积谷会”原本是一个以粮食为载体，只具有互助、自救功能的民间组织，但在尚村这个多姓杂居、各族影响力均衡过程中，却显示了它民主管理方面的优越性，渐渐替代宗祠组织而成为村落政治的权力中心。尚村由各姓占地分治到众族共治的“积谷会”，由族长到理事长、村长，后来却发展为一种村落自治的新模式。这体现了徽州人传统的和谐观、伦理观、宗族观的内涵正得到充实。徽州村落的血缘性、宗族性，正被现代政治文明----村民自治所替代，这也标志着徽州村落政治正在开启一个族姓共治的新时代。迄今至现在，尚村古老的积谷会模式仍然在发挥着巨大的影响力，具有借鉴意义。
    3、村落文化生态圈的整体保护
    核心区保护。尚村现有明清古民居及大小祠堂老屋载体一百余幢，村落船形架构和村内水系没有受到严重破坏。明清建筑风貌韵味实足，居民生活实态基本如旧，民风质朴，风俗如旧。古屋多因家族众家有份而无法居住，也因为无人经管而成为弃屋、闲屋或破屋。为此，可由有关部门对现有闲屋、弃屋、破屋进行清理登记，建立民居档案，并依民间“积谷会”的传统做法，推选各姓代表成立古屋修缮委员会，由村人集体筹资统一组织进行抡救性维修（不涉及产权），尤其对宋、明、清等重要古屋和书院，对成片成块的老屋街巷，进行重点保护性修复。或开展民间“个人对老屋”认捐，政府给予这些危房维修一定的启动资金，确保文化核心层不再受到破坏。
    重点文化符号保护。尚村村落幽静，人们耕读有秩。要重点修复和保护好村落文化圈内的一些标志性“建筑符号”，如村内明暗相间的水系，大小祠堂和家龛，蒙童馆书院，乌石堆和尚寺，村头戏台、水碓、水口等文化载体。


    周边生态保护。尚村四面环山，田畈优美，四季景色迷人，自古人与自然共生共荣，周边自然环境，已成为古村落文化生态圈的一部分。因此，需要对村落周边山场、梯田、河道、古道、水塘、古树等进行重点保护，对墓葬及现代建筑进行必要的管控，确保粉墙黛瓦的徽派特色。适当有度地开展尚村村落文化资源的开发利用，形成绩溪岭南闯开式的休闲自驾游、田园观光游、民风体验游、文化考察游等野外休闲旅游圈。
    （2015年4月初稿，7月定稿,2015年12月发表于省徽学会第十三期《徽学丛刊》）
黄山怪石——其貌不扬——内涵无限！
回复
举报
分享到 淘江湖 新浪 QQ微博 QQ空间 开心 人人 豆瓣 网易微博 百度 鲜果 白社会 飞信
离线胡宁生
管理员

发帖
3986
铜币
4000
威望
3035
贡献值
0
银元
0
只看该作者 沙发  发表于: 2018-04-23
十姓九祠，尚善古村
老徽州里有座千年古村：居然十个姓氏，九座祠堂，家家户户还有砚瓦
来源：行走观察


    十姓九祠，尚善古村，这是老徽州绩溪尚村特有的文化。这个文化被包裹在诗一般的山水田园中，像一颗山野明珠，散发着神秘的光芒。这里高山延绵，云雾缭绕，古村若隐若现，四季风景变换，这里的山水霞雾，花石路桥，老屋祠堂无不让人惊叹！
    绩溪尚村的形成可溯源千年，唐末中原战乱，各士族大户迁入皖南徽州。这里景色旖旎迷人，环境幽雅，如桃源秘境，一些士族陆续在此地定居，尚村也因此成为当今皖南老徽州罕见的多姓氏千年古村。千百年来，各姓氏和谐共处，共谋发展，鲜有争斗。集天地之灵气，山水之精华，村民们借“上善若水”之意给村庄取名为“尚善”，现简称尚村。“尚善若水”，恰如其分地表达了尚村人崇尚自然，像水一样利万物而不争的向善之心。

    尚村，地处皖南边陲，原归古徽州管辖，现属安徽省绩溪县家朋乡，由尚村、霞水等九个自然村组成。村里有三多：姓氏多、祠堂多、民间手艺多。据村民介绍，因为这里的环境优美，风水很好，自古就有很多人从外乡迁徙到这里定居，繁衍生息，形成了今天多姓杂居现象。
尚村的许氏宗祠
尚村的高氏宗祠
尚村的章氏宗祠

    一千多人的村庄，竟有十个姓氏，分别是许家、高家、章家、周家、方家、唐家、张家、王家和胡家，每个族姓大都有自己的族谱，且保存完好，尤以胡家最为完整。9座祠堂，其中许氏祠堂、周氏祠堂、方氏祠堂、高氏祠堂、章氏祠堂、胡氏祠堂、唐氏祠堂、张氏祠堂等8座祠堂基本上保存完好。尚村人的好学已成传统，由于家家有砚瓦而被称为“砚瓦村”。
尚村的周氏宗祠
尚村的方氏宗祠

    相传地处深山的尚村由于山多田少，曾经粮食难以自给自足。为了给家里省下一口粮食，多年来，村人大多给孩子安排了两条出路，一条是通过读书走出去“吃官饭”;另一条是从小就拜师学艺，当自成一体的匠人，吃“手艺饭”。尚村人的好学已成传统，在尚村的族薄中笔者虽然还没有发现十分显赫的达官贵胄，但从尚村走出去的官至七品者和具有一定知名度的文人学士不计其数。古时，尚村村南大道路口曾设有下马坑，凡来尚村者文官下轿，武官下马，从太子庙步行进村，以示对尚村之敬仰。可见，这个村在古代的社会地位还是非同一般的。

    自古以来尚村的工匠多,在老徽州也是出名的。许多工匠走村串户，用他们精湛的技艺挣得微薄的工钱，并换得一日四餐(早、中、晚和下昼)，算下来，一个匠人一年中也为家里省下不少口粮，如今村内仍延续有三十多种匠人：铜匠、木匠、箍桶匠、竹匠、砖匠、古法榨油匠、棕毛匠、弹棉花匠、杀猪匠、剃头匠、窑匠、旱烟匠、吊酒匠、纸扎匠、介板匠、草鞋匠、粉丝匠、麻糖匠等等，这些匠人目前还有不少仍然穿行于各村之间，传承老徽州的工匠技艺，并为乡人带来快捷方便的服务。

    尚村的古民居，是清一色的粉墙黛瓦。悠悠的古巷道，斑驳的马头墙，集中体现了徽派建筑的韵味，虽历经千年，却古韵犹存，向人们诉说着古老尚村那些陈年的往事。登上通转楼、穿过圆门阙，古老的气息扑面而来，仿佛一下子穿越到了那个久远的年代。眼前陡然浮现出这样的画面：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠……
黄山怪石——其貌不扬——内涵无限！
回复
举报
快速回复
限150 字节
如果您提交过一次失败了，可以用”恢复数据”来恢复帖子内容
 
上一个 下一个