作者：黄山怪石
皖南泾县溪头都是始建于宋代的古村落。由于胡姓集中居住，称之“龙坦胡氏”。与中国多数姓氏一样，“龙坦胡氏”也属北方原居民碾转南移逐步定居到皖南泾县的。“龙坦胡氏”自隋末始南迁至今，历经有1400多年了。在与南北文化交融的漫长历史进程中，尽管沧桑巨变，物是人非，而仍然深深的烙下原居住地的印记，独有的龙坦文化是宝贵的文化遗产之一。
作为古代农耕文明的发源地之一的古中国，自公元前2000年夏朝建立至今，在4000多年的“民以食为天”的农耕生产中，形成集儒家文化及各类宗教文化为一体，独特文化内容和特征的风俗及各类祭祀活动。具有地域多样性、民族多元性、历史传承性和乡土民间性，是华夏儿女以不同形式延续下来的精华浓缩。“龙坦文化”中的“牛王文化”，就是“农耕文化”的构成元素。父亲曾告诉我，“牛王菩萨”是溪头龙坦种田人信奉的菩萨。
自古溪头村里就建有“牛王殿”，正殿一间，侧有厢房二间，正殿正中的神龛上供奉有紫檀木雕刻的“牛王菩萨”塑像。那时侧房是和尚居所，负责管理、解签，也兼卖香烛鞭炮之类祭品赚点小钱。春耕季节，农家人虔诚的为“牛王菩萨”敬香，保佑一年风调雨顺，丰收满盈。每逢大旱，农户将稻草扎成草人，到“牛王殿”求“牛王菩萨”催促雷公、电母下场及时雨。生灾害病，烧香祭拜“牛王菩萨”，求香灰服用，以去病除灾......正月初一、十五前来敬香人很多，祈求一年的平安。特别是农历六月初八“牛王菩萨”诞生日，那天香火最旺，四面八方聚集的信徒人山人海。敬香的会带只公鸡来到殿前，将鸡交给待在这里负责宰杀的乞丐。尽管作为祭品公鸡的宰杀不收任何费用，但允许乞丐将公鸡尾巴鸡毛拔光，做成掸帚卖钱。调皮的孩子们脚踩、手扯正在燃放的鞭炮，拿回去玩耍。也没有人阻止，只当是添道热闹的风景线......
文革初期，作为“封建糟粕”的“牛王殿”曾遭人为破坏，原“牛王菩萨”塑像也难逃厄运，随“牛王殿”灰飞烟散。改革开放后龙坦人在原址恢复重建了“牛王殿”。重新用紫檀木雕塑“牛王菩萨”塑像，使“牛王菩萨”得以重现。
“牛王菩萨”是溪头龙坦特色的重要文化遗产，这里供奉的“牛王”不同与少数民族崇拜的牛王，这里的牛王是人，而不是牛。是龙坦文化中区别于其它地区的独特历史传承文化。
“牛王菩萨”是被牛行奉为祖师爷的龚遂。《汉书．龚遂传》载：西汉宣帝时，渤海郡饥荒严重，盗贼蜂起。龚遂当太守后，罢免了原来的捕盗史，下令凡特锄钩田器者皆为良民，吏不得问，持武器者即为盗贼，结果，盗贼弃兵弩而持锄钩。民有持刀剑者，使卖剑买刀，卖刀买犊。《中华全国风俗志》记安徽泾县东乡民办牛王神会也有类似记载：“六月初八牛王会……香火则较盛。牛王大帝者，即汉渤海太守龚遂也，以卖刀买牛之故事，乡人讹之”。
龚遂是西汉时期今山东省邹城市人，通晓经术，曾为昌邑国郎中令，侍奉汉朝历史上在位时间最短的皇帝昌邑王刘贺。不争气的刘贺即位后，淫戏无度，在位27天内就干了1127件荒唐事。“（龚）遂为人忠厚，刚毅有大节，内谏争于王，外责傅相。”故尽管刘贺下台时属臣二百多人都遭诛杀，但只有龚遂与中尉王阳因此而免于一死。汉宣帝即位后，渤海郡附近郡国每年闹饥荒，人民为了活命而盗抢钱粮，面对混乱局面，原郡守却无能为力，局面一时失控。在此情形下，经丞相、