来源：深圳特区报（2018年8月23日） 作者：胡艳丽
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。”
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”
一直以为这诗经中唯美的句子，描述的是人间浪漫的爱情；一直以为窈窕淑女，指的是体形纤细，举止贤淑的女子，但在《诗经点醒》一书中，老先生针对平时读者误解最多的诗句，通过钩沉史料、字句解析，将我们带回到几千年前诗经现场，拨开千年语言的迷雾，还原诗歌源头的童稚与纯真。
《诗经》开篇的第一首便是《周南·关雎》，流沙河先生首先在书中正本清源的也是这首诗。此中，人们误解最深的便是“窈窕”，这二字为叠韵连绵词，并非指“苗条”而是指“遥迢”，即距离遥远，在这首诗中引申为情感上不相识，难相知的距离；淑女是指善良的女子。而整首诗描述的是阴历五月十五，一群年轻未婚的女子按照民俗，到小河边采摘祭祖用的荇菜，而一群年轻的男子则带着乐器，在河边唱歌跳舞，欣赏心仪的女子。解释到这里，后面的寤寐思服，辗转反侧，琴瑟友之，钟鼓乐之，便不难理解了。
若问老先生为何将时间推定为阴历的五月十五，这并非凭空想象，而是有理有据，首先荇菜春末夏初才发芽，五月正是荇菜叶子成熟的时节，而五月十五这天为“中天节”。按照习俗家家户户年轻的女子要去采荇菜祭祖，她们“左右流之”“左右采之”，并非是为了采摘之需，而是一种类似于舞蹈的表演，而岸上的男子们唱歌跳舞，弹奏乐器，则是对水中姑娘们的一种回应。实际这就是一种相亲的民俗活动，而非一个男子的单相思，也并非一男一女的独自约会。
这样鲜活的民俗活动，为何会一直被误读、误解？其实并非全因现代人愚钝，而是因为我们的文化经过断代。秦始皇焚书坑儒，流于民间的《诗经》基本被毁，秦灭亡后，一些老人凭借记忆和一些断章残片，恢复了《诗经》，但这中间的文化断裂，导致一些当时广为人知的真意消弭于历史时空之中，后人根据自己的理解、想象，还有一些政治目的，去重新解读《诗经》。用流沙河先生的话讲，就是古人愚昧起来也很吓人，直到清代，才有一些专门研究《诗经》的专家略微发现了问题，但可笑的是在上世纪五六十年代，一些专家学者又将诗经进行了一轮政治化解读，连写民俗之诗，都被解释成了歌颂劳动人民的赞歌。
这本《诗经点醒》，并不是正规的学术探讨之书，而是根据老先生的文化讲座整理而来，他更像是拉家常，摆“龙门阵”。因为聊天，所以枝节横生，除了节奏略慢之外，书中有很多有趣之处，比如通过老先生的解析，你会发现孔子并不是很多人心中刻板的老夫子，而是一个人情味十足，世事洞明通达的可爱学者。
“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！”这是中国最早的女诗人写就的宫怨诗，若将《邶风·绿衣》《邶风·燕燕》《卫风·硕人》三首连在一起阅读，结合当时的史实，便会发现这三首诗是一部跌宕起伏的连续剧，从小处看是宫中怨女的情感哀愁，而往大处则牵系着庞大而复杂的“家国政治”。
孔子选编《诗经》，在浩如烟海的民间诗歌中精选最有代表意义的诗，他将描写人间男女相亲恋爱的诗放在第一位，是对人间情爱最深的理解。诗经中有平民百姓生活的愁苦，有知识分子对社会不公与黑暗的抗议，这些千年来生生不息的话题，在诗经中都曾有过精彩的呈现。孔子选取的诗，有血有肉情感丰沛，诗经里满是活色生香的生活现场，其间记录书写的都是今古相通的人间至情至性。
在书中，流沙河先生仅选取了《诗经》中的十三首诗歌，他意并不在一一讲解诗歌的深意，而是为听者、读者正本清源，还原诗歌的应有之意，让我们在感受诗之魅力的同时，也感受在诗歌的源头，我们曾经的童真和坦荡。（胡艳丽）
