作者：余建峰
老家“泾县溪头都”是始建于宋，鼎盛于明、清的胡姓聚居古村落。这里的胡氏迁自婺源清华，称之“龙坦胡氏”。“清华胡氏”是名门望族，派生出的“龙坦胡氏”文风昌盛，名人辈出。“龙坦文化”既有中华文化的共性，也有独特地域文化的个性。尽管包含有方方面面，但笔者从古建筑的堂号角度试译“龙坦文化”的冰山一角。 “农耕文化”是中国传统文化的根基，对世界文明发展做出了重要贡献。“农耕文化”强调和谐理念，追求“天人合一”的人与自然关系，“以和为贵”的人与人关系。“和谐理念”塑造了先民的价值取向、行为规范，维系了社会的稳定，支撑了中华民族不断走向科学、和谐、健康发展之路。 在“吃、住、行”的三件人类生存首要条件中，山清水秀，土地肥沃的皖南溪头都解决了“龙坦胡氏”先人温饱问题，溪头都百姓也用他们的辛劳和智慧建设着家园。古建筑见证“龙坦胡氏”发展历史。溪头都的古宅一般都是由若干幢民宅组成庄园式的建筑，庄园内民居又自成单元，独立成宅，民宅之间又通过巷道相连。与外界的联系都是一个大门进出，给外界的感觉似是一大户人家，大门内的世界却是千变万化。 溪头都文化底蕴浑厚，有财力建庄园的都是有一定经济实力的，多是为官的文人、经商的儒商，拥有土地的财主......建好的庄园都要将自己的希望隐喻在名号之中。至今遗存下来庄园有“思存堂”、“绍绪堂”、“式谷堂”、“志道堂”、“聿修堂”和“兰馥堂”等为数不多的庄园，有的庄园虽己不复存在，但堂号却留传下来，如“敬义堂”、“善思堂”、“德润堂”、“润德堂”。 这些堂号，有的直接明了，可望文生义，有的晦涩难懂，寓意深刻。深也好，浅也好，它们都代表着一个家族的梦想和期盼。历史遗憾的对这些堂号的来处留下悬念，笔者饶有兴趣试译这些堂号，力求探索内涵。兰馥堂
“兰馥堂”是“龙坦胡氏”的儒商胡国柱为他俩个儿子胡纯兰、胡泽馈精心建造的庄园，庄园成田字型，由四幢独立的民居组成。望文生义，给人的感觉就是兰花清香的宅院。笔者从唐骆宾王集六上齐州张司马启的“常山王之玉润金声，博物候之兰薫桂馥”得到启发。猜想胡国柱从“兰薰桂馥”中取“兰馥”两字为庄园的堂号，意为德泽长留，更寄希望后嗣昌盛。式谷堂
如果说“兰馥堂”，容易给人望文生义，而“式谷堂”就让人晦涩难懂了，以至于讹传为“思古堂”了。笔者借助工具书，发现“式谷”出自于《诗·小雅·小宛》中“教诲尔子，式谷似之”。意思用善道以教子，使之为善。石桥雕刻“聿修堂”
在“官房”的对面，靠近丹溪河边遗存下来的建筑，有叫“敬修堂”，也有叫“郦水堂“。最近在考证溪头都的古桥梁时，才发现我们全都把这个庄园的名字叫错了，它即不叫“敬修堂”，也不叫“郦水堂”，保存下来的石桥清楚的告诉我们——这座庄园叫“聿修堂”。 “聿修堂”出自《诗经·大雅·文王》中：“无念尔祖，聿修厥德” 仅从以上几个堂号的破译，我们就不得不为胡氏先人的渊博才学所钦佩，更为他们留存下来的民居建筑而惊叹，而这些庄园的名称尤其给人深深的思索，耐人回味！ “斋号”、“堂号”的文字书写，既有主人亲自动笔的，更多是邀请高人、名人题写的，再制作成精美的匾额，或挂于书房画室的门楣之上，或悬于书房画室的显目之处。小小一幅匾额，能给斋室增添雅气，能让访客肃然起敬，能为宾主沟通情感。 随着社会进步历史变迁，“斋号”、“堂号”已不再是文人的专利，也不能成为书房、画室的代名词。清代中期以来，一些文人为了生计而经商，但又摆脱不了特有的文人气质及其本能，便将“斋号”、“堂号”的匾额移至店堂商铺，变为招牌，收到了良好的经营效果。 “斋号”、“堂号”是人类文化历史发展的产物，是中国传统文化的一道绚丽多彩的风景线。历史的的延伸，使“斋号”、“堂号”迈向城乡，走进大众，更具特色，増添辉煌。期待胡氏后人都来关注“溪头都”的山山水水，破解胡氏先辈留给我们的种种密码，恢复和还原胡氏先辈的梦想庄园。 编辑：黄山怪石----------------------------------------------------------------------------
编者注：“兰馥堂”是我祖屋，胡国柱是我高祖父，胡泽馈是我曾祖父，“兰馥堂”是祖父胡养初，父亲胡古稀出生和生活处。清末太平天国（洪杨之乱）时期泾县溪头都曾遭到浩劫，由于高祖胡国柱在外经商躲过劫难，保全了家人。战事平息，高祖回乡。将祖屋留给长子胡国璋，为二子胡纯兰、三子胡泽馈新建庄园“兰馥堂”。由于曾伯祖父胡纯兰无后，实际上“兰馥堂”为曾祖父胡泽馈独居。胡国璋是誉为“溪头四胡”之一、台湾著名学者胡耐安的祖父。
