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来源：绩溪政协网 作者：汪汉水 我国著名的历史地理专家、现代地名学的开拓者之一谭其骧先生曾经说：“地名是各个历史时代人类活动的产物，它记录了人类探索世界和自我的辉煌；记录了战争、疾病、浩劫与磨难；记录了民族的变迁与融合；记录了自然环境的变化，有着丰富的历史、地理、语言、经济、民族、社会等科学内涵，是一种特殊的文化现象，是人类历史的活化石。” 龙川村，位于绩溪岭南的登源河腹地。自东晋散骑常侍胡焱于咸康三年（337）迁居此地至今己有1600余年，是绩溪的古村落。现在人口不足两千，在绩溪来说不是最大的村庄，但村庄范围内的地名很多、具有浓厚的文化气息。最近，笔者查阅了县档案馆的土地证，发现1953年大坑口（龙川）村山场、土地登记证件中，有100多个古朴雅致的地名。现在，有些地名已在历史长河中湮没了，但我们可以凭借这些伴随着岁月从古代走到今天的地名，去勾起对龙川这块灵圣之地的追忆；透过这些地名，更好地了解龙川村悠久的历史、灿烂的文化和名人辈出的生动事实，印证联合国第5届地名标准化会议指出的：“地名是民族文化遗产”，保护和弘扬龙川这块风水宝地的地名文化。一、龙川的来历 龙川，亦称坑口，又称大坑口。此村为何称“龙川”？世人有多说。笔者认为有三个方面的原因：一、与汉民族对龙的传说和崇拜有关。龙是中国古代传说中的一种神秘的动物，生活在大海、江河或深渊巨潭之中，能兴云作雨，造福人类，所以人们崇拜他，迷信它，视为吉祥物，以“龙”命名，能祈福求吉，鸿运亨通。二、与地理环境有关。龙川毗连的村庄、河流、山场，很多是以“龙”命名的，如浒里村，古时称“龙簏”；畔坑村，古时称“龙坑”；百鸟村，古时称“百龙”；还有龙须村等。发源于岭里的龙川河，古时又称“龙源河”。村的东面有逾千米的大山，叫“龙须山”，附近的山有丛龙山、龙台岩、来龙山、冲龙山、九龙岱等。三、龙川胡氏崇祀的先祖胡健，世居山东青州濮阳县板桥村，板桥村又称“蛟龙湾”，据说它的地理环境同龙川很相似，因此，胡焱迁居龙川后，即用了与老家相近的地名。
龙川地名源于何时？世人众说纷纭。笔者认为，可能是龙川胡氏始祖胡焱迁入时。原因是：《散骑常侍公墓记》中就已写明：“散骑常侍胡焱……挈家居于龙川之口。” 再者，“龙川”之名屡屡出现在龙川的谱谍资料之中。值得注意是，在这些谱谍资料和历代县志中还有“坑口”、“大坑口”这两个不同地名，尽管出现次数不多，但成为一段时间内人们的称呼，如《乾隆绩溪县志》记载的“坑口务”（元朝绩溪共有二个“务”）。解放初至上世纪九十年代，无论是官方文献或是民间口传，都称“坑口”或“大坑口”，很少称“龙川”的，是龙川旅游业兴起后才逐步淡化了“坑口”这个名字。最近，笔者通过走村调查，认为 “龙川”和“坑口”尽管同指一地，但也有一定区别。龙川是一个大地域概念，坑口是一个村庄，龙川的范围应该比坑口（大坑口）大。原因有三：其一，龙川胡氏宗祠门口的龙源河发源于距龙川村五公里之外的岭里村。岭里及岭外村人称此河为“龙源河”，这就吻合了很多谱谍资料中的“龙川之口” 的说法。其二，毗连于燎原行政村岱上自然村有一个山坞，当地称“龙源坞”。据老人介绍，此处原是龙川村的一个“庄口”，有多户龙川人在此居住。出山坞到龙川村的沿河两旁田地都是龙川村的。其三，古时，特别是明、清两代，龙川村的范围比现在大，村东已与龙须村相连，西边（现称千街下）都有人居住。原本居住在龙须村的“明经胡氏”也称“龙川明经胡氏”，这就造成有人把“龙川胡氏” 混淆为“明经胡氏”的一分支。二、山水地名 龙川，在洪荒之世时是一块沙滩，到处是荒草荆棘，故有“荆林里”之说。为什么后来成为钟灵毓秀之地，养育了一代代达官名仕，显赫于徽州一带，原因何在？世人都想寻找答案，却很难破解它的真谛。但有一点已形成大家的共识，那就是龙川的山水与众不同。明嘉靖癸未年（1523），汪宏在《龙川胡氏宗谱》序文中写道：“纵观其山水则挺然，而东秀者龙山也，如日焉。而西峙者，龙峰也。南则天马奔腾而上，北则长溪蜿蜓而来。峰峦矗立，如枪戟，如旌鼓也，不可胜数。惜未携一堪舆者，备而问之，予肃然而叹曰：‘山水之奇，盖为胡氏设也’”。
龙川村是东西窄、南北长，形似“船”。村的四周全被群山环抱，较为出名的有龙须山、天马山、丛龙山、金紫山、太子会山、石照山、朝笏山、来龙山、凤头山等。这些山峰，形成一道道天然屏嶂，守卫着龙川这块风水宝地。石照山，又称鸡冠山，因有较大的石英石断面形成的石镜，故名，是龙川村和胡氏宗祠的朝山。雍正十年（1732），龙川胡应麟伐山问径，得奇石于 岩苍翠中，纵横方丈有奇，光润朗彻，万象毕镜，不减城东之“石照”。旁有石笏山。为了造就龙川这块“文星之地”，不知何时何人在石笏山的悬岩顶上用砖垒成一块“墨”，与龙须山的“文笔尖”隔河相对。石照山下有钟乳石滴水积成的池台，活象一方砚台，人们给它取了一个“金杯呈露”的雅名，列为“龙川十景”之中。这三者形成了笔、墨、砚“三宝”，企盼龙川人文荟萃，勉励后人勤读升迁、为官得道。龙须山，处于龙川之东，又称东龙峰，海拔1249米。绩溪旧志称：“顶有龙池，四时不竭，晴日蒸蒸出云气，时有龙现。”龙须山也有十景，尤以龙川洞、石鼓、石笋、天门称奇。据说胡宗宪小时就在此山读书。“龙须”典出道家神话，西汉武帝好神仙方术，公孙卿术士向他谄言：黄帝采首阳山之铜，在荆山下铸鼎，鼎成之后，天上有龙垂下胡髯来迎接，黄帝带着后妃群臣70多人白日飞升。宝鼎再现人间，预示当今圣上能与神来往。武帝感其吉祥，居然拜了公孙卿为郎官。金石燥烈，鼎湖龙升，龙的胡须因此被看作羽化登仙的梯子。于是后世有了龙须山、龙须沟、龙须草、龙须纸的种种演译，寓意钟灵毓秀。龙川人把自己的祖山想象成龙的胡须，登上高山就象征着登上了龙须，进入羽化登仙的梦幻境地。
龙川之水有两条，一条是发源于伏岭镇逍遥村的长坪尖南麓，至临溪与扬之河汇合入歙的登源河。此河又称登水，是绩溪的第一大河，至龙川地带已走完全长55公里的一半。每遇大水，蜿蜒奔腾的河水飞流直下，浩浩荡荡，蔚为壮观。另一条是发源于岭里的龙川河，又称龙源河。历经岭里、汪村、王坛前、岱上等自然村，约5公里，至龙川胡氏宗祠门口而注入登源河。此河原在龙川村西首沿山直下，后为胡氏宗祠的排衙水流之需要，故人为改道朝凤头山，入登源河。绩溪旧志记龙川水：“在县东二十里，出龙川，会石金山之水，南流凤头山，经大坑口，东注登水于龙须山麓。” 这条河虽小，上游久旱时还有断流现象，但正因为这条河才形成龙川之地名。上游村庄虽不多，但在龙川上行2公里的河上有清道光年间建的跨河桥一座，名曰“文星桥”。桥的两端立有龙王庙、五猖庙，其旁还有灵官庙，三个庙除供有菩萨之外，还有一些楹联和文字。庙已圮，留在世人心中仅有依稀记忆，有一老人尚能道出灵官庙内的一副对联：“行进龙源里，龙源鹤岱村”，故岱上村有“龙源鹤岱” 之誉。三、寺庙地名 在古时的地名中，以寺庙命名是常见的。旧时，社会生产力极其低下，人们战胜自然能力非常脆弱，但人们又有着战胜自然，祈求平安，祈求幸福的愿望，往往借助神灵来表达、憧憬。因此，在广袤的中国大地上，到处都建有各种寺庙，龙川也不例外。
在龙川千余年的建村历史上，建有多少个寺庙谁也说不清楚，我们在土改的证件中就找到16个寺庙地名，如周王庙、汪公庙、鄂王庙、关帝庙、太子庙、真君庙、财神庙、社庙、王阳庙、九相公庙、将军庙、药师寺、三官岱、观音阁、土地堂、家庙后等。在这些寺庙地名中，有众家通用的，如财神庙、社庙等；也有不同于其他地方的，供奉着与本村和本家族有着特殊的关系的一方神灵，如将军庙、王阳庙、九相公庙祭祀的是龙川胡氏先祖的英灵。还有一些供奉着与胡氏相关的神主，如周王庙、汪公庙和鄂王庙。据《胡氏统宗谱》记载：胡姓源系出虞舜之后，曰满，谥胡公。周武王配以玄女，封国于陈，子孙以谥为姓。故胡氏子孙都不忘最早的外公，在村边建起了“周王庙”，常年奉祀不己。汪华，是隋末农民起义军领袖，在徽州一带，百姓把他奉为神灵。汪华家住汪村，与龙川仅相隔5公里，虽迁居时间不同，但同属登源河畔的望族，且有联姻关系。明末期间，为修葺汪华祠，胡宗宪带头捐出一笔巨资予以支持，可见胡氏子孙对汪华的敬仰，故在龙川村心建起了“汪公庙”。龙川胡氏对抗金将领岳飞敬仰有加，因岳飞有“鄂王”之称，故建“鄂王庙”于村中。四、祠堂地名 中华民族是一个崇拜祖宗的民族。远古时期即已萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清发展到了高峰。祠堂就是崇拜、祭祀祖宗的殿堂。龙川是胡氏聚族而居之地，历史上也有过周、丁、汪等他姓在此居住。龙川胡氏和丁氏都在此建有祠堂，尤胡氏祠堂为多。
严格地说，古代的祠和堂是分开的，龙川的祠分“总祠”和“分祠”两类，总祠是现在被列为国家重点保护单位的“龙川胡氏宗祠”，它始建于宋，在明清有过扩建和修缮。“分祠”也称“支祠”，历史上龙川胡氏建有多少分祠，很难说清楚。现在有文字可查的有祭祀户部尚书三十世祖胡富的“胡惠公祠”；有祭祀曾任福建南安知县三十一世祖胡复的“南安公祠”；有祭祀枢密使二十世祖胡思诚的“枢密祠”；有祭祀胡氏七架始祖六七公的“七架祠”；还有“六三公祠”、“六九公祠”、“前山祠堂”、“凤公祠”等。
龙川村除有大量的“祠”以外，还有辉煌一时的“府”和“堂”。如纪念胡富的“尚书府”，纪念胡宗宪的“少保府”。还有大宗堂、五忠堂、忠敬堂、忠信堂、世恩堂、思敬堂、修本堂、修德堂、怀德堂、顺德堂、珍爱堂、立德堂、大德堂、崇善堂、居易堂、太德堂、云寿堂、通德堂、余庆堂等。龙川胡氏在浒里村还建有宫保堂。名目繁多的“堂号”，虽然都有丰富的文化内涵，但有一定的区别，有些是胡氏分支共立的，类似于分祠；有些是纪念历史名人的，弘扬他们的功绩、品德和气节；有些是家庭内部设立的，以显示家庭的显赫。这些堂号也同宗祠一样，都是为了追祖德，报宗功，敦睦族谊，加强宗族的凝聚力，更好地传承血脉，延续荣光。五、坊巷地名 中国古时有市坊制度，一般存在于市镇，但龙川是一个地道的乡村，也有很多坊名。这些坊，有的犹如城市中的坊市，但更多的是以牌坊命名的“坊”或“巷”、“台”。如地官坊、进士坊、水碓坊、百岁坊、屋基坊、方伯坊、登仕巷、杨家巷、都台等。这些地名现在已成为村民居住地地名，但古代龙川鼎盛是商业街道。另外，在龙川村的四周还有前街下、黄造街、龙须街、大盘、大东门等地名。据老人说，这些地方原来都有人居住，只是经历了战乱、瘟疫和水灾后，都已毁弃，留下的残墙断垣也被改造为良田。现在，这些地名早已在人们视野中消失，但这些地名有道不尽的历史内涵，它告诉人们，古时的龙川，宋迄明清时，“世代簪缨，人文蔚起，子孙蕃衍以千万计”，成为绩溪的巨村望族，那时的人口，比现在多得多。此地又是绩溪岭南的商业贸易中心，还开采金银和铅，元代在此设有“坑口务”。六、姓氏地名 姓氏，是一个血统的标志。龙川是胡氏聚居地，这一点毫无疑问，但历史上的龙川是胡氏一家之地吗？其实不然，我们通过龙川的姓氏地名可窥其实。在土改证的记载中，龙川有乌姓坞、杨家岭、洪家坑、周家园、俞家岭、唐庭上、丁家坟、汪家坟、丁家老屋、丁家湾等地名。既然这些地名是以姓氏命名，肯定有它的来由，或在此凿业为生，或在此居住，或长眠于此。从有关谱谍资料看，龙川丁氏是在元末明初，由时任山东青州副使的丁景儒“林分一枝，迁居绩东，遂为龙川始祖”的，至今已有600多年。在明末清初时，丁氏子孙最多时已有六个房派，约200余人。遗憾的是，在清咸（丰）同（治）间，受太平天国战乱，人丁急剧减少，尚存者也迁移他地，故现在丁氏寥寥无几，但丁氏在龙川与胡氏共同奋斗600余年的历史是抹煞不了的。古时，龙川附近的龙须村，是汪氏开村始居的，后又有明经胡氏迁此定居。周姓与龙川也有不解之缘，据《新安名族志》记载：“龙川胡氏始祖胡焱，后因龙川山水秀丽，遂卜筑川口周家马，名曰坑口。”这就说明，龙川胡氏迁入前，周氏已在此居住，“周家园”的存在也验证此事。七、文化地名 龙川“物华天宝，人杰地灵”，从地名显现的文化现象也可见一斑。龙川历史上有三个书院（屋），一个是明洪武九年（1376），教渝胡德裕建、曾孙户部尚书胡富重修的“龙峰书屋”，一个是兵部尚书胡宗宪建的“梅林书院”，另一个是宋朝建的“三岱书院”。前二个书院被人们熟知，后一个书院曾是龙川最早的书院，但知道的人甚少。龙川跨登源河的木板桥有三座，名叫上源桥、杨桥和官桥，这些桥是伴随着村庄的建立而建的。历史上，每座桥都设有“桥会”，负责桥的管理。直到土改时，这三个桥桥会还留有大量的田地、山场，以作护桥之资。龙川原是一片沙滩，为防洪水之灾，族人沿登源河筑有石坝，长约2里余，是一个浩大工程，名曰“桃花坝”。龙川是一个人文荟萃之地，历代出了不少闻人雅士，但还没有出过状元，不知何因，在龙川的东边有一个“状元头”的地名；村内还有“御书楼”、“宝敕楼”、“石印”“观音生莲”等地名。现在，这些地名随着历史的嬗变而难究它的真正含义，美好的地名却永远留在人们心中。 以上这些地名，出自一个村落使人们感到惊奇和羡慕。这些繁多雅致的地名，充分展示着龙川村那悠久的历史和灿烂的人文，呈现出无穷韵味，高雅的艺术特质和龙川人的“清慧而文”。它承载的历史文化永远存在于龙川大地，也伴随着社会进步而得以传承和发扬光大。
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