何子皿
元代易学大家胡一桂一生致力于著书立说、传播朱子易学思想。其易学以朱子易学为宗，批判吸收诸多易学家的观点，形成自己的易学体系。
本文根据胡一桂的著述《周易本义附录纂注》、《周易启蒙翼传》和《双湖先生文集》，并结合《元史》、《新安学系录》等著作中所记载有关胡一桂的史实和文献，以及其他学者对胡一桂学术思想的研究等等，力图展现胡一桂的易学思想。
胡一桂的《文王十二月卦气图》
胡一桂易学思想的产生有其客观条件。
元朝政府将朱子学定为科举考试的主要内容，这就确立了朱子学的正统地位。同时，朱子学说又不可避免地沦为士人考取功名的工具，其思想精义遭到了歪曲。因此，捍卫和发展朱熹易学思想，成为胡一桂为学的宗旨和一生的志向。
此外，胡一桂出生于朱子故里——婺源，并且成长在一个有着浓厚儒学氛围的家庭。其父胡方平对朱子学说有着极大兴趣，尤其对朱子易学更是精深研究。胡一桂易学正是在这种特殊的地域文化和良好的家风熏陶下形成的。
胡一桂的易学思想深受朱熹影响，他认为易学是象学易和义理易的综合，象理并重，不取一偏。胡一桂的易学内容包括卜筮易学、义理易学和象数易学三大部分。卜筮思想作为易学的基础，象数思想和义理思想是易学的主体内容。三部分不能被机械的划分，而是相互联系共同构成胡一桂的整个易学体系。
胡一桂卜筮易学思想方面,关于《易》书的性质，胡一桂遵循朱熹的“《易》为卜筮作”的思想。
关于《易》书版本，胡一桂认同了朱熹的经传相分的思想，探究了经传相分的古《周易》的流变，将其分为古易、古易之变和古易之复三个时期。
胡一桂认为朱熹的《周易本义》处于古易之复阶段，并且推尊《周易本义》中的《周易》版本为标准版本。
关于筮法，胡一桂收集和整理自古以来各种筮法，并且做出详细的解释。义理易学思想方面，胡一桂同样继承和发展了朱熹的义理思想，主张“理”具有超越性，处于主导地位，先于象、数。
在胡一桂的易学著作中详细阐述了“阴阳”和“太极”。他认为太极就是理，是万物的根源；而阴阳是气，太极和阴阳之间是理与气，形而上与形而下的关系。象数易学思想方面，胡一桂提出“四圣易象”、“圣人取象非一端”说。并且吸取了朱熹以义理来研究图书学的思想，展开对河图洛书，先天后天图的研究，丰富和发展了朱熹易学中的象数思想。
胡一桂把尊朱、宗朱和述朱作为治学目标，传承和弘扬了朱子易学，对朱子易学进行了全面系统地梳理，揭示和维系朱子易学本来面貌和思想精义。对《周易》一书的宏观把握和微观探析，构建了他的象理并重的易学体系。
胡一桂易学的价值不止于简单阐述朱子易学，他对《周易》版本的考辨、易学历史传承的阐述和历代易学文献的搜集整理等方面的也做出了贡献，对明清易学发展产生了深远影响。
