[摘要]胡瑗世居陕西安定、出生于泰州。一生与教育结缘，设教二十余年，其主要教学之处，一是在苏州和湖州，创立了著名的“苏湖教法”，二是在开封，除奉命制作乐器及从政外，主要是掌管太学。胡瑗博闻强志，多才多艺，在世事纷杂、生活清贫、教学艰辛的环境中，大胆进行教育改革，为培养了一大批治国人才。在中国的历史上，多少文人志士为胡瑗思想所感染、被胡瑗的精神所感动，写下了众多的诗歌赞语。胡瑗的一生是教育的一生，也是光辉的一生，他为社会留下了极其宝贵的财富。
泰州历史上有一个十分重要的人物，他就是被古人尊为上儒胡子的理学先驱、宋代著名教育家胡瑗。长期以来，由于人们习惯于用“阶级分析”的眼光看待胡瑗，故而他的理学思想和教育思想一直不为大多数人所重视。其实，如果我们站在历史的角度，抛开极左的思维方式，冷静地研究一下胡瑗就会发现胡瑗对理学的产生、发展以及教育事业所作出的巨大贡献。
一、世居安定、诞于泰州
胡瑗的祖籍在陕西安定，他本人为泰州人，这已经形成共识。但由于历史上行政区划的多次演变，历史记载以及学者们对胡瑗的具体出生地也就说法不一。关于胡瑗的出生历史上主要有三种说法：
一说胡瑗为泰州海陵人。胡鸣盛先生研究认为：“安定先生姓胡氏，世居安定。远祖询，为唐兵部尚书。曾祖韬，蜀陵州刺史，蜀平，归京师，终卫尉卿。祖修已，泰州司寇参军，卒葬海陵。父讷，博学善属文，吕夷简尝荐其书备修国史，官至宁海军节度推官。卒，赠太子中允。母隋氏赠京兆县太君。先生名瑗，字翼之。生于泰州官舍，海陵乃先生故址，称之为安定先生者，溯其源也。”[1]《中外教育家小传》说：“胡瑗生于淮南东路泰州海陵（今江苏泰州市）。”《吴县志·府学》载：“胡瑗江苏海陵人，字翼之，世称安定先生，以经术教授吴中。”北京师范大学毛礼锐、瞿菊农、邵鹤亭编《中国教育史》说：“胡瑗生于江苏泰州，原来是陕西安定人。”《二十五史新编·北宋史》载：“胡瑗，字翼之，泰州海陵人，为宋代著名学者和教育家。”金林祥著《胡瑗》说：“胡瑗，字翼之，北宋泰州海陵人。”
二说胡瑗是如皋人。《宋元学案·安定学案》说：“先生世居安定，流寓陵州。父讷，为宁海节度推官，随任生于泰州，宁海乡先生故址也。人称之为安定先生，溯其源也。”《胡氏家乘》载：“先生于宋太宗淳化癸已四年四月初八日生于如皋之宁海乡。”欧阳修在《胡先生墓表》中说：“先生讳瑗，字翼之，姓胡氏，其上世为陵州人，后为泰州如皋人。”[2]《嘉靖惟扬志》载：“胡瑗，字翼之，如皋县安定乡人。”《中国大百科全书·教育》载：“胡瑗，中国北宋学者、教育家，字翼之，泰州海陵郡如皋人。”
三说胡瑗是泰县人。如《宋史·本传》解释说，胡瑗的祖先最早家住安定，后迁居长安，祖父胡修已奉命到泰州作司寇参军，死后葬在泰县的东面，再经他父亲胡讷，仍在附近宁海（旧址在今江苏泰县东南一百里）当节度推官，其后定居下来。胡瑗出生于父亲的宁海住所。1979年版印本《辞海》在解释“胡瑗”这一辞条时，也注明胡瑗为今江苏泰县人。
三种说法，其实大同小异，总的来说，胡瑗是泰州人这是无可争辩的。纵观各种记载，还是纪昀等人的说法比较准确，即：“瑗字翼之，泰州如皋人。”[3]据徐建平先生考证，胡瑗生于宋太宗淳化四年（公元993年）农历四月初八。之所以称他为“安定先生”，是因为他的祖籍在陕西安定堡（今陕西子长县治）。胡瑗的远祖父胡询在唐代曾官拜兵部尚书，掌管全国的武官选用和兵籍、军械、军令之政。胡瑗的曾祖父胡韬，因为战乱，携带全家迁移到西川，曾经一度担任后蜀陵州（今四川省仁寿县治）刺史，掌管一州的军政大权，后来到京师汴京担任卫尉卿。胡瑗的祖父胡修已，曾担任泰州司寇参军，掌管刑狱、纠察。胡瑗的父亲胡讷，担任过宁海军节度推官，掌管军事、财务、民政。[4]蔡襄在《太常博士致仕胡君墓志》中说：“胡氏世居常安，询为唐兵部尚书。其孙韬因乱留蜀（蜀，五代时，孟知祥在四川称帝，国号蜀），为伪蜀陵州刺史，蜀平归京师（汴京，今河南开封市），终卫尉卿，于君为曾祖。生泰州司寇参军讳修已，葬海陵。司寇生宁海军节度推官讳讷，赠太子中允，博学善属文，吕文靖公夷尝荐其书，备修国史。君其长子，讳瑗，字翼之。”[5]
胡瑗的先祖胡修已大约是在任泰州司寇时举家迁泰州海陵的。徐建平先生说：“安定先生祖籍陕西丁堡。六世胡询任唐朝兵部尚书。朱温灭唐，夺取帝位，天下大乱，军阀割据。孟知祥在四川称帝，国号蜀。胡询之孙（安定先祖）韬因乱留署，任陵州刺史。宋太祖平蜀后，胡韬随蜀主孟昶至宋都开封。其子修已（安定之祖）任泰州司寇参军。当时如皋为泰州军属县，故迁居如皋。”[6]关于胡瑗父亲迁居的事，如皋还有一说，即胡瑗的父亲胡讷，任过宁海军节度推官，离任后因“家贫”举家迁居如皋南门外胡家庄。胡瑗便诞生于该地，后移居城内严家湾。
从现在的行政区划来看，胡瑗当时确实出生在现在的如皋，但是，考察胡瑗的出生毕竟是考察历史，所以应该站在历史的角度，从大泰州视角来分析。据泰州史料介绍，泰州位于江苏腹部，东近黄海，南濒长江，西傍扬州，北通里下河。泰州成陆较早，原始社会末期已有人类居住。周时为海阳地，汉初名海陵，西汉元狩六年（前117年），始置海陵县，隶属临淮郡。东晋义颐七年（411年）升为海陵郡，领建陵、宁海、如皋、临江、蒲涛五县，隶属于南兖州。刘宋永初元年（420年）领建陵、宁海、如皋、临江、蒲涛、临泽六县，仍属南兖州。隋开皇元年（581年），废海陵郡，复称海陵县，隶属扬州总管府。唐武德三年至七年，称吴陵，以县置吴州。南唐升元元年（937年），升海陵县为泰州，泰州之名由此开始，管辖海陵、兴化、泰兴、如皋、盐城等县，隶属东都府。宋初为泰州军，后仍为泰州，管辖范围仍旧，隶属淮南路。至元十四年（1277年）改名泰州路，至元二十一年（1284年）复称泰州，明、清沿用。[7]胡瑗生活的时期，如皋乃为海陵属地无疑。除了隶属关系以外，胡瑗与现在行政区划上的泰州也有直接的联系。据史料记载：胡瑗生前曾在泰州讲学。宋宝庆二年，在其讲学处建书院，后屡有兴圯，现存蝴蝶厅及胡瑗手植银杏一株。所以追根寻源，胡瑗是泰州人。
关于胡瑗当时的住处，清嘉庆《如皋县志·古迹》中说，胡安定公宅有两处：一在现在的如皋城南严家湾，一在县南十里胡家庄。明嘉靖十七年（1538年），巡按御史蒲坂杨瞻驻节如皋，谒安定祠，吊衣冠墓，考其宅第，更易数主，率知县黎尧勋立碑志之。清道光十七年（1837年），知县范仕义重修。宅前有桥名安定桥，久废。严家湾在城内玉带河（现名市河或内城河）西南转弯处，河西朝东沈氏宗祠门堂朝北墙上原来嵌有一方石碑，高156厘米，宽82厘米。中一行刻大字：“宋安定胡文昭公故里。”左一行小字：“大清道光岁次丁酉夏元月毂旦。”右一行小字：“邑令后学滇西范仕义重立”。这方胡瑗故里碑是胡瑗的二十六世孙树立的。另一行：“二十六世孙萱生文。”“文化大革命”中碑上被满涂石灰。1987年，沈氏宗祠改建为如城文化宫，石碑移至安定小学。1995年，安定小学拆迁，石碑不知下落。[8]
二、一生献教、两度辉煌
胡瑗几乎一生与教育结缘，设教20余年，曾两度辉煌。他的教学之处主要在南北两地：一是在苏州和湖州，创立了著名的“苏湖教法”；二是在开封，除奉命制作乐器及从政外，主要是掌管太学，培养了一大批治国人才。
胡瑗的教育生涯是从吴中开始的。《宋元学案·安定学案》说：“（胡瑗）以经术教授吴中，范文正公爱而敬之，聘为苏州教授，诸子从学焉。”胡瑗在苏州任教，起始于范仲淹在苏州办学。范仲淹是一个有远见卓识的政治家。他重视人才，主张兴学育才。景祐元年（1034年）下半年，范仲淹移知苏州。他到苏州后，“叹庠序之未立”，奏请朝廷，购南园之地创立苏州府学。关于范仲淹创建府学，在苏州还流传着这样一个故事：据说，范仲淹原想在南园建造私宅（南园本是五代钱元瓘的别墅，后又为吴军节度使孙承佑所筑），有一位阴阳先生看了风水后，对范仲淹说：这条街（即今人民路）就像龙的身体，北寺塔是龙尾，而南园正处于龙首的位置，如在这里兴建住宅，家中定会科甲不断，公卿相继出世。范仲淹听了以后笑笑说：如此风水宝地，与其让我家独占，何不让出建立学校，让苏州士人在此接受教育，出更多的公卿将相人才。于是就在这块地方建立了府学。[9]
范仲淹那时所建的府学，左为广殿，右为正堂，泮池在前，斋室在旁，规模相当大。当时有人提出府学基地太大，范仲淹却说：“我还怕将来会嫌太小呢！”范仲淹为苏州教育事业的发展和文化中心的形成作出了巨大贡献。其创建苏州府学的具体过程，在《范仲淹年谱》上有所记载：范仲淹原想在南园建造私宅，后来“既卜筑而将居焉。阴阳家谓必踵生公卿’。公曰：‘吾家有其贵，孰若天下之士咸教育于此，贵将无已焉’。遂即地建学。”《吴县志.文庙》与《府学金石目》等书说：“景祐元年，范文正公仲淹乡郡，因州人朱绰等请兴闻于朝，二年乃诏苏州立学，并给学田五顷，公即以所购钱氏南园巽隅地，旧欲卜宅者割以创焉。”朱长文在《学校记》中对范仲淹苏州办学情况还有较为详细的描述：“始，姑苏郡城之东南有夫子庙，所处隘陋。范文正公以天章阁待制守是邦，欲迁之高显，相地之胜莫如南园。南园者钱氏之所作也。高木清流，交阴环酾，乃割其巽隅以建学。广殿在左，公堂在右，前有泮池，旁有斋室。是时学者才逾二十人，或言其（指建校规模）太广，文正曰：吾恐异日以为小也。于是召安定先生首当师席，英才杂沓，自远而至，厥后登科者逾百数，多致显达。由景祐（1034年）迄今五十余载，学者倍蓰于当时矣。”[10]府学建成后，范仲淹聘请胡瑗来此讲学。苏州府学在胡瑗的主持下，文风大昌，英才云集，人才辈出，盛况空前，影响越来越大。后人评论说：“天下郡县学莫盛于宋，然其始亦由于中吴，盖范文正以宅建学，延胡安定为师，文教自此兴焉。””（同治《苏州府志》卷26）在范仲淹的支持下，胡瑗在苏州府学还创立了一套学规，对那些不守纪律的学生加以规劝和约束。把苏州府学办成为地方官学的楷模，“苏学为诸郡倡”。[11]
范仲淹经略陕西时，胡瑗被任为丹州（今陕西宜州）推官，庆历二年（1042年）后以保宁（今属四川理县）节度推官的身份在湖州（浙江吴县）教授。湖州太守滕宗谅与范仲淹是同年进士，两人交情很深。滕宗谅为人豪爽，淡泊名利，担任太守之后，与当地人士共同捐款兴办学校。1039年，他上书朝廷请求在湖州办学。1040年，朝廷批准，赐名“州学”，同时划拨5亩土地兴建校舍。120间新教舍历时两个月就全部竣工。学校初具规模，“重门广殿，讲堂书阁皆相次，东西序分十八斋。入门而右，为学官之署；入门而左，有斋舍之馆，凡为屋百二十楹。州学建成之后，1042年，滕宗谅就聘请胡瑗前来主持，胡瑗欣然接受聘请，立即到湖州任教，四方之士云集受业。”[12]张万平在《湖州新建州学记略》中记载说：“宋宝元二年，知湖州事滕宗谅表请于朝，建学于州。明年，敕书至，赐名州学。学成，重门广殿，讲堂书阁皆相次。东西序分十八斋。入门而右为学官之署，入门而左有斋舍之馆，凡为屋百二十楹。延安定胡先生主学，四方之士，云集受业。”这就是有过较大影响的“湖学”。当时，胡瑗已晋升保宁节度推官，所以《宋史·胡瑗传》称：“以保宁节度教授湖州。”后来，又在州学东南设立小学，招收儿童入学肄业。在胡瑗20多年的教学生涯中，10年在湖州。他主持的湖州州学，当时享有较高的声誉，吸引了众多学生前来求学。
由于胡瑗在苏湖的教学影响逐渐扩大，1045年京师东京（今河南开封）兴建太学时，曾专门派人“下湖州，取先生（指胡瑗）教授弟子之法，以为太学法，著为令。”同时任胡瑗为京师各王宫的教授，后又被任为太子中舍，并升殿中丞，大理评事兼任太常寺主簿等职，胡瑗均辞谢未就。胡瑗真正的太学教学生涯是从1053年开始的。1053年，胡瑗被任为光禄寺丞、国子监直讲，成为京师太学的主讲教师。胡瑗学识渊博，教学得法，深受学生欢迎。“士或不远数千里来就师之，皆中心悦服。”每当胡瑗上课，“太学至不能容，”只好把旁边的官舍借来做临时教室。当时礼部录用的官员，十之四、五是胡瑗的学生，可见他在当时的影响是何等之大。1056年，胡瑗升为太子中允、天章阁侍讲，做太子的教师，同时仍在太学任教，协助太学博士考教训导，并专掌学规的执行。胡瑗在太学任教7年。嘉祐四年（1059年）正月“先生病不能朝，仁宗遣中贵人就问安否”[13]，并封胡瑗为太常博士，往任杭州节度推官的长子胡志康处养病。
胡瑗离京时，满朝文武官员和太学的学生，在京师东门外为这位老教育家饯行。蔡襄在《太常博士致仕胡君墓志》中说：“召（胡瑗）教授诸王宫，病家辞免，遂以太子中舍致仕，泛恩改殿中丞。驿召会秘阁议乐，除大理评事，兼太常主簿，寻复解罢。岁余，授光禄寺丞，赐而疾不能朝，拜太常博士[太常博士，即太常寺博士，掌讲定五礼（吉礼、宾礼、军礼、嘉礼、凶礼）仪式，有改革则据经审议。凡于法应谥者考其行状，撰定谥文；有祠事，则监视仪物，学凡赞导之事]，还官政，从其子志康杭州节度推官以就养。”欧阳修在《胡先生墓表》中记叙：“先生初以白衣见天子论乐，拜秘书省校书郎，辟丹州军事推官，改密州观察推官。丁父忧去职。服除，为保宁军节度推官，遂居湖学。召为诸王宫教授，以疾免。已而以太子中舍致仕，迁殿中丞于家。皇祐中，驿召至京师论乐，复以为大理评事，兼太常寺主簿，又以疾辞。岁余，为光禄寺丞，赐绯衣银鱼。嘉佑元年，迁太子中允，充天章阁侍讲，仍居太学。”[14]
三、严谨自学、著作等身
胡瑗博闻强志，多才多艺，在世事纷杂、生活清贫、教学艰辛的环境中，把实践知识上升到理性的高度，为中国思想文化宝库增添了宝贵的财富。
胡瑗学说由《宋史·胡瑗传》、《蔡襄集·太常博士致仕胡君墓志》、《四库全书》所采录的《周易口义》12卷、《洪范口义》2卷以及胡安定先生所著的《易》、《书》、《中庸义》、《景祐乐义》、《论语说》、《春秋说》及其门人著作中的论述，《宋名医言行录》、《安定先生言行录》、《范文正公集》、《范仲淹年谱及补遗》，魏峙《直讲李先生（觏）年谱》，朱熹《伊川（程正叔）先生年谱》，以及宋人集部、杂记，大体可知，胡瑗经学思想、礼学思想、乐学思想、政治思想、哲学思想、教育思想精粹专精又博通，又都是具有巨大的实用价值。[15]
他的经学、教育、音乐等著作大部分均已散佚。现存的经学著作仅有门人编录的《安定易传》10卷、《春秋口义》5卷、《周易口义》12卷、《洪范口义》2卷、《论语说》8卷和《春秋说》9卷、《学政条约》1卷。音乐著作有他和阮逸合著的《皇佑新乐图记》3卷。专论的教育著作有《松滋县学记》、《古今图书集成·职方典》第一五五册所载《松滋儒学记》。遗憾的是，其他关于经学的著作《尚书全解》28卷、《安定易传》10卷、《春秋要义》30卷、《中庸义》1卷、《资圣集》15卷、《吉凶书仪》2卷，关于音乐著作《景祐乐府奏议》、《皇祐乐府奏议》各1卷，以及武学著作《武学规矩》1卷均已失传。泰州市图书馆还藏有胡瑗高足宋汪藻《安定言行录》。宋代及其人所记载胡瑗言行事迹的不少史料也已失传。从现存的史料以及宋代王安石、欧阳修、范仲淹、蔡襄、程颐、朱熹等及宋后历代不少名人为胡瑗写下的赞诗、赞语、祭文、墓志、墓表等可以充分说明，胡瑗对教育的地位作用、教育目的、教育普及、教育内容、教育方法等方面的系统阐述，都是有前无古人的求实开拓、改革创新精神。他的教育理论内涵丰富、博大精深、言简意赅，充分反映了这位封建社会时期的杰出的教育家、思想家的非凡的远见卓识。[16]
胡瑗一生“穷经以博古，治事以通今”。他的多数著述都是在他讲授“五经”时学生所做的笔记。他的代表作《周易口义》（倪天隐记录）内容极其丰富，文义明晰，解释详尽，以体用兼备的理义为指导，开创天人性命的学风，全面阐述性、命、天、人、政、教的思想，最终归结于政教，与儒学对人生社会的终极目标——治国平天下完全一致。它认定，天的善性最清明、最正直、最公道，人虽由天所生，但可以经过人加以改善。人为的努力方式，对自己则为“修”，对别人则为“教”。人的天性不应该因为困苦、贫贱等外在因素而改变。《洪范口义》文辞平易，言简意赅，主要阐述的是“君道”、“事君”之理，核心思想与《周易口义》一脉相承，主张以传统的仁义礼乐作为治国兴邦的精神支柱。《春秋说》主张以君主为中心，强调“尊王”，认为“王者无敌于天下，王者至尊，非诸侯可抗也”。归根到底还是以道德推动政教，把教育作为圣贤事业，“君子之人，则当求圣贤之道，学圣贤之事业”。朱熹称它是“推明治道，直凛可畏”。《中庸义》主要是论述“师道”的。《松滋县学记》精辟地阐明了治国、办学、育才之间的内在联系，揭示了教育的重要地位和作用。强调要普及教育，要改革教育内容，要大力兴办学校。《皇祐乐府奏议》、《景祐乐府奏议》论述古代礼乐、音律的由来与发展、钟磬制造的物理、数学原理及其方法，并配有设计图纸等。[17]从胡瑗的这些著作中，我们不仅看到了精湛的教学艺术和丰硕的研究成果，而且看到了他那自强不息、严谨治学的大家风范。
四、追谥文昭、从祀孔庙
嘉祐四年（1059年）农历六月初六日，67岁的胡瑗在杭州逝世。1060年农历十月初五日，由他的大儿子胡志康扶灵回到他曾经教学多年的湖州，安葬在乌程县南方十四里的何山。胡瑗的三子胡志正携带胡瑗的衣冠归葬于泰州如皋胡家庄，衣冠冢就在胡讷墓的左边，世称“安定坟”。
关于胡瑗逝世后的两座墓葬，有不少记录。如：欧阳修在《胡先生墓表》中说：“（胡瑗）以四年六月六日，卒于杭州，享年六十有七。以明年十月五日，葬于乌程何山之原，其世次官邑与其行事，甫阳蔡君谟具志于幽堂。”[18]蔡襄在《太常博士致仕胡君墓志》中说：“明年十月五日，葬于湖州乌程何山之原。母隋氏，赠京兆县太君。娶王氏，封长安县君。有子三人，志康进士及第，志宁、志正皆力学。长女婚大理寺丞滕希鲁，次进士王伯起，季女尚幼。孙守约。”[19]《如皋县志》（民国志）载：“今如皋安定乡有胡公冢，即先生衣冠墓地。”《嘉靖惟扬志》载：“安定先生墓在如皋南十里安定乡，先生葬乌程何山之原，先生幼子志正携衣冠葬之，志正早卒亦葬焉。”胡鸣盛先生也说：“明年十月，志康等葬先生于湖州何山之原。端明殿学士蔡襄志其墓。其后先生之少子又携先生衣冠葬于泰州北。”[20]
对于保护胡瑗的墓并进行整修，史书也多有记述。如：《万历湖州府志》载：“嘉靖四年，太守冯君曾始莅湖郡，乃考图志语同知何君亦尹曰：‘昔在有宋，泰州胡翼之安定先生来教苏湖，今湖郡人士知义之方者，皆蒙其流风之及也。吾等实嗣教养，可忘其所自耶。’乃誓于里正曰：‘其墓在何山麓者，其守墓之田若干亩，在某里者若干亩，在某里某里者若干亩，其悉以白余，尔所不白，则有恒罚。’于是胡氏之裔某，以墓田见侵之状白于府，府尽得其状，田尽复而墓可守。中丞陈公凤梧抚监至郡，躬谒其墓，视亭堂之圮坏，命新之，乃并重封其墓而拜祀焉。”[21]张羽在《复墓序》中说：“教于湖而葬于湖，其初择墓者，弗审及于佛舍。比元初，佛教盛，而僧徒用相者言先生：其墓不利于寺，乃踣墓表、神道，冀以灭迹。诸儒时往省谒，众僧鼓噪而出曰：‘吾寺也，安得有墓！’诉之吏，弗之白，诸儒不能轧，乃瘗（YI埋葬）衣冠为虚墓，岁时望祭。久之，掊得所踣于土中，墓祀复故。国初，尝遣吏度民田，僧乘计帐未定，复诡墓为寺地。四明孙侯成知县事，始发其隐，复加封树。前建享堂三间，以祀神；旁为屋三间，以栖守者。上其事于朝，遂著为祀令。”[22]关于此次复墓的重大意义，张羽在《复墓序》的后部说得最明白不过。他说：“呜呼，墓之不复，有司者之责也，教之不行，非吾党之责欤！睹其墓即思其人，思其人即思其行与教。吾于复墓之后，知先生之教其将复行，行必自湖始。湖，先生遗化之国也，于是湖之士人咸相庆焉。”[23]
安定衣冠墓在故居之西不远。据清嘉庆《如皋县志·古迹》载：“宋司寇参军胡修已墓，今失所在。”“赠太子中允胡讷墓，在县南十里。”“天章阁侍讲谥文昭胡瑗衣冠墓，在父中允墓左……志正亦葬焉。”胡瑗等墓至民国初年已经荒落，坟地两亩左右，土丘3座。墓向朝南，正中主位葬胡讷夫妇，左昭位即安定衣冠墓，右穆位葬志正夫妇。墓旁仅存两三人合抱的银杏树一株。民国二十六年（1937年），县人重修胡公墓，在墓前砌建青砖墓门一座，门上石刻横额：“宋大儒胡安定先生之墓，民国廿六年九月洪兰友敬书。（洪兰友字作梅，江苏扬州人。时任国民政府制宪国民大会秘书长、国民党中央执行委员兼南通大生纺织公司官股代表，并在墓地四周种植女贞。这时抗日战争已经爆发。”“文革”开始，安定坟墓及墓门被毁，银杏树遭锯伐。[24]据《湖州府志》记载，何山胡瑗墓几经毁坏，几度重建。1989年12月12日，浙江省人民政府公布“宋胡文昭公之墓”为“浙江省重点文物保护单位”。1999年是安定先生逝世940周年，由于社会各界和胡公裔孙的共同努力，安定墓园得以恢复于原址之东。墓前晶莹如雪的汉白玉胡公像岿然卓立于万绿丛中，四周百花争妍，景色常新，庄严肃穆，气魄雄伟，有胜于前。[25]
胡瑗逝世后，皇帝为了表示对胡瑗的尊敬和对其功绩的肯定，下诏追封胡瑗，并赠胡家以财物，还让他的一个儿子当了官。胡鸣盛先生记述说：“嘉祐四年，六月六日，先生卒于杭州。及闻，诏谥文昭（南宋宁宗嘉定十一年（1218年），追谥文昭。”“博其家，并官其子一”。[26]另外，《永乐大典》卷也有封其曾孙涤为官的记载：“绍兴八年三月，诏以先生曾孙涤补下州文学。”[27]可见胡瑗不仅受到了历代文人志士的重视，而且在历代官史上也是极其有影响的人物。
明弘治二年（1489年），苏州知府孟俊为胡瑗建立专祠。明世宗嘉靖九年（1530年），朝廷明令将胡瑗“从祀孔庙，称先儒胡子”。[28]在山东曲阜孔庙里，“先贤胡氏瑗之位”至今仍然与韩愈、诸葛亮、朱熹等先贤的牌位并列一起。据史料记载，泰州在南宋宝庆二年（公元1226年）就把安定先生奉祀在城西泰山左侧的安定书院内，但这不是专祠。后来才建起崇祀他的专祠两座：一在城内东南隙地上，一在城内钟楼巷。清初，这两座专祠均已残破。把安定先生的专祠设在城西泰山的南麓始于嘉靖十七年（1538年），这一年巡按直隶监察御史杨瞻来泰州，获知安定先生讲学故址在城西泰山附近，即在原讲堂（书院）中专祀安定先生，同年十月立《宋安定胡先生讲学故址碑》及《安定祠》碑。嘉靖四十四年（1564年）督学耿定向在东讲堂祀安定，西讲堂祀王心斋。次年，由巡盐御史朱炳如等集资，心斋次子王襞负责，对祠屋进行了整修。隆庆三年，御史王友贤又转祀心斋先生于乡贤祠，复专祀先生。万历三十四年（1606年），兵备副使张云鹗在修葺泰山顶岳武穆祠的同时，修葺了安定祠，并举行奠祀仪式。明末，祠屋在战乱中荒废。清康熙间两度重修，道光元年（1821年），知州赵钺修祠时，在祠屋前砌围墙，祠门向南。从此，安定祠在书院中自成院落。光绪二十九年（1903年），知州侯绍瀛兴办泰州学堂又对祠屋修葺一次，民国六年，邑人李毓彬等复请款重修。[29]如皋亦有安定祠。据孙曰恭《安定先生祠堂记》载：“如皋旧有祠，毁于兵火。历岁既久，无有能构（架屋）之者。正统二年（1437年）春，监察御史庐陵彭君勖按部临县，始命知县曹立构之，择地于学之西南隅，是年冬落成。明年，彭君再至，即谒祠下，选胡氏子弟之秀者，补邑庠生，奉祠祀。又令训导吴诚求文以为记。”[30]如皋的宋代胡公祠废址已不可考。据明嘉靖二十一年（1542年）《如皋县城图》，儒学在现在的长巷处。戟门是儒学正门，可知当时胡公祠也在长巷内。1485年移建于闸桥西北河边，靠近苏家巷处。原有房屋三进。第一进朝南门堂3间，大门有彩绘门神，左右大圆石鼓一对，门外有木栅栏、八字墙。门堂朝东墙上嵌石碑一块，高宽形式与“故里”碑相同，中一行刻“宋安定胡文昭公读书处”。上下款与“故里”碑同，也是道光十七年立的。门堂东西两间是存放祭祀用具的祭器库。第二进敞厅3间。第三进正殿中有神龛、供桌，龛中塑胡公坐像。左右柱上悬金字对联：“文宣聿启文昭，木铎千秋，教著江河日月；有虞肇开有宋，云祁万祀，道垂礼乐诗书。”下款某年某月，孙尔准撰书。[31]《如皋县志》亦载：“胡公祠初在县城东南，宋崇宁元年（1102年）建。元季毁于兵。明正统二年（1437年），知县曹立移学右隅。成化十四年（1478年），知县向移戟门之西。二十一年（1485年），知县胡昂改建今地。嘉靖十九年（1540年）御史杨瞻、知县黎尧勋重修。二十三年（1544年）知县刘一中重修，三十二年（1553年），御史王国用、推官符允中继修。万历二十六年（1598年）毁。四十一年（1613年），知县周承恩重建。四十五年（1617年），知县李廷材增置龛座。先时议以祠旁空地募民守祠，岁入租八两，以备修葺。海道副使熊尚文给银二十两，置祠祀田。清乾隆十二年（1747年），知县赵廷健率邑人胡申、胡之本等捐造大门及祭器库。五十四年（1789年），先生二十四世孙胡光宁首倡族捐，重修祠宇及大门、人字墙。道光十七年（1837年），裔孙胡萱生等再修。”
林春在《重修安定胡先生祠记》中说：“（明嘉靖十七年）冬，巡按直隶监察御史原杨公驻节如皋，谒先生之祠而叹其荒且隘也。进县簿曹君依、司训詹君仕显、何君荩曰：‘先生之生是邑，有斯文之始也，尔有司多士之仕学于乡者，得无追崇向慕之诚乎！新其祠以寄思，衍其学以济世，因成俗化民崇德象贤之责也。闻黎尹（黎荛勋）且至矣，其将为我语之’。乐溪黎侯至，其追崇向慕之诚犹舜原也。舜原（指杨瞻）助金若干，黎侯义处者倍之。门堂、寝室，视昔有加，巍乎焕然足称妥侑。仍以‘经义’、‘治事’名斋，恐学者歧而二也，构‘崇一’之堂以一之。……是役也，始于十一月二十七日，终于已亥（嘉靖十八年）三月十五日，不劳于民，不伤其财，凡所以祀先生者仍旧不侈。又择先生之子志康、志宁配，尚亲亲也。”[31]这一举动产生了重要影响。正如林春所言：“夫礼以义起，道待人行，使舜原、乐溪之相遇于今。而从政立心者或相左焉，则亦上下相徇、簿书相期而已，若此风学之举，人心之劝，振高义而淑后生者，胡能以暇及哉。”[32]
出于对胡瑗的敬仰，后人总是象祭孔那样祭奠胡瑗。据史料载，每年农历二月、八月第一个丁日，县令率全县官员、儒生“祭孔”，同时用一猪一羊，分别祭祀范文正公、胡文昭公和许忠愍公（直）。祭祀胡公的祝文是：“学兼体用，门育英才。上传洙泗之道统，下启濂洛之渊源。既崇祀于泮宫，更专祠于梓里。兹届仲春（或‘秋’），敬修祀典。兼以伯子杭州节度推官胡公志康、仲子永州知州胡公志宁、季子宣议郎胡公志正配。尚飨”。因儒学两庑也供有“先儒胡瑗””的牌位，故云：“崇祀于泮官”。[33]祭奠胡瑗的诗词也很多。如：明代邑人冒鸾有《胡安定墓》诗：“梁栋当年重庙堂，至今闾里挹余香。宋家公辅归贤范，孔氏规模在上庠（西周的太学）。原古松楸宜野鹤，草深碑碣易斜阳。蹇子欲步先生武，万里沧溟几望洋”。[34]清道光年间任如皋雉水书院山长、仪征吴铠作有《胡安定祠》一诗。诗曰：“人范经世并得难，道高何心不卑官。两斋弦新诵槐市（长安市场名），百里苏湖小杏坛（孔子讲学之处）。前席龙颜咨雅乐，故乡狐首衣冠。希文荐牍真无愧，各有祠堂（范仲淹字）峙海滩。”[35]
民国十六年（1927年），北伐胜利，禁止祭孔，祭胡公之礼亦同时停止。此后仅有奉祀的胡公裔孙在朔望、岁时令节和胡公生辰、忌辰，来此焚香祭奠。祠宇逐渐荒芜。“十年浩劫”，胡公像也被毁，石碑移送如皋县财政局。房屋改作民宅。1996年春，旧城改造时胡公祠被拆，其地改建楼房。[36]
五、文人志士赞研不断
在中国的历史上，多少文人志士为胡瑗思想所感染、被胡瑗的精神所感动，写下了众多的诗歌赞语。如：范仲淹曰：“天地储精，山川毓秀。孔孟衣钵，苏湖领袖。道学正传，体用善诱。雅饬化风，泽流于后。”[37]司马光赞曰：“经义名家，旁通乐律。苏湖之教，造士有术。东以条格，南以躬行。百世一时，尚怀典型。”[38]魏了翁赞曰：“儒林仪表，国家栋梁。风云翰墨，锦绣文章。驾长虹于寥廓，听鸣风于高岗。”[39]米芾赞曰：“洙泗渊源，东南模范。宽厚纯诚，躬行力践。论乐太常，茂鹰宠眷。”[40]文天祥赞曰：“恭乎其貌，温乎其容。循循雅饬，卓有古风。经义治事，深究体用。一代瞻仰，百世钦崇。”[41]王安石有《寄赠先生诗并序》。序云：“孔孟去世远矣，信其圣且贤者，质诸书焉。翼之先生，与予并世，非若孔孟之远也。闻荐绅先生所称述，又详于书，不待见而后知其人也。叹慕之不足，故作是诗。”诗云：“先生天下豪杰魁，胸臆广博天所开。文章事业望孔孟，不复睥睨蔡与崔。十年留滞东南州，饱足藜藿安蒿莱。独鸣道德惊此民，民之闻者源源来。高冠大带满门下，奋如百蛰乘春雷。恶人沮服善者起，昔时蹻跖今骞回（骞指闵子骞，回指颜渊）。先生不试乃能尔，诚令得志如何哉！吾愿圣帝营太平，补葺廊庙枝倾颓。披旒发行广耳目，照彻山谷多遗材。先收先生作梁栋，以次构架桶与榱。群臣面向帝深拱，仰戴堂陛方崔嵬。”[42]
胡瑗在历史上所作的贡献是巨大的，影响也是深远的。历史上许多知名人士及近现代的学者对他进行了高度的评价。如，明蒲坂（今山西省永济县）人杨瞻曰：“再拜瞻遗像，荒祠古树阴。苏湖体用学，朝野圣贤心。随铸匡时器（指胡瑗校正钟律，铸定钟磬），分方振铎音（古代施行行政教传布命令时使用）。至今薄海内，在在重儒林。”[43]明福建长乐举人，嘉靖时任如皋县学教谕陈源清曰：“孔铎（《论语·八佾》‘天将以夫子为木铎’。言孔子如木铎，宣扬教化）既沉响，师传日荒凉。嬴秦（秦始皇名嬴政）事法律，隋唐竞词章。漂沦迨五季（即梁、唐、晋、汉、周五代），一轨趋猖狂。天未丧斯文，宋运逢其昌。表表胡夫子，应期生海邦。学能兼体用，誉用彻朝堂。出为天下师，英贤满门墙。渊源启宋学，隆盛追虞唐。（舜为有虞氏首领，尧为陶唐氏首领。我国传说唐尧、虞舜治理国家时为太平盛世）。高冈生梧桐，朝阳鸣凤凰。曰惟夫子功，日月可争光。生有益于时，死合祀于乡。谁其废不举，我意欲存羊。垣宇既以饬，象貌亦辉煌。衣冠拜祠下，告之一瓣香。”[44]神宗称赞胡瑗说：“先生之道，得孔孟之宗；先生之教，行苏湖之中。师任而尊，如泰山屹峙于诸峰；法严而信，如四时迭运于无穷。辟居太学，动四方欣慕，不远千里而翕从；召入天章，辅先帝日侍，启沃万言而纳忠。经义治事，以适士用；议礼定乐，以迪朕躬。敦尚本实，还隆古之淳风；倡明正道，开来学之颛蒙。载瞻载仰，谁不思公？诚斯文之模范，为后世之钦崇！”[45]台湾学者封思毅先生在《中国历代思想家》一书中称胡瑗是“在教育界终身尽力，完成了开创风气，维护学术，培养人才多种使命”的先生。其“讲授儒家经术，传播孔子思想，贡献不下于北宋五子（邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐）”。
人们对胡瑗的理学思想和教育思想的研究也非常广泛。从北宋至清末，对胡瑗的一生或在某一方面进行研究、分析，作出评价的圣贤贵胄、名家名流不可胜数。较有代表性的，如宋代就有宋神宗、范仲淹、欧阳修、苏轼、蔡襄、米芾、司马光、王安石、范纯仁、程颐、朱熹等；元、明、清三代有李杰鲁、张羽、湛若水、程敏政、冒鸾、孟俊、刘民悦、颜元、张轼、曾敏行、王钰、全祖望、黄百家、李铭皖、李端、秦绶章等。对胡瑗的评价，有史料可考的大多数在胡瑗去世以后，也有的在胡瑗生前。有的是对胡瑗一生进行综合性的述评，有的是对胡瑗某一阶段或某一方面的单项专评的；有的是对学术成就的推崇，有的是对教育业绩的称颂；有的是对胡瑗人格、品质的敬仰，有的是对胡瑗德、行的感叹。[46]我国现代也有不少专家、学者对胡瑗作了系统和深入的研究。如胡鸣盛、沈灌群、毛礼锐、金林祥、陈青之、朱瑞熙、苗春德、杨渭生、赵国权、姚瀛艇、刘坤太、何兹全、谢重光、徐建平、蔡文锦、刘华等专家、教授分别在《中国教育家评传》、《中国教育史》、《宋代社会研究》、《宋代教育》、《宋代文化》、《中国历代名师》、《两宋文化史研究》等若干书刊中，以史实为依据，对胡瑗一生的教育活动进行了论述和总结，肯定了“胡瑗不愧为中国教育史上一位有重大影响的、杰出的教育家”。研究和评价胡瑗的文章和资料，台湾省的学者，新加坡、马来西亚等国家和地区的学者，也有很多成果。《中外著名教育家小传》，《中国历史大辞典》、《人名大辞典》、《易学大辞典》、《中国历代思想家》、《中国古代教育史》、《中国大百科全书》、《辞海》、《辞源》，这些具有权威性、世界性的出版物，对胡瑗这一重要历史人物，都有专条加以全面、翔实的介绍，所占篇幅都大大超过同类人物。[47]总而言之，胡瑗的一生是贡献的一生，是光辉的一生，他为社会留下了极其宝贵的财富。
参考文献：
[1][13][20][26]胡鸣盛：安定先生年谱[J]，山东大学文史丛刊，第1期，1934年5月。
[2]欧阳文忠公集[M]。
[3]周易口义[M]，提要。
[4][6][8][12][16][17][46]徐建平主编：胡瑗[C]，中国文史出版社，2000年9月，第3页，第23页，第23页，第8页，第55-56页，第16-17页，第73页
[5][19]蔡襄：太常博士致仕胡君墓志[A]，蔡忠惠公集[C]。
[7]泰州名胜古迹[A]，泰州文史资料[C]，第六辑。
[9]王卫平王建华：苏州史记（古代）[M]，苏州大学出版社，1999年8月，第89—90页。
[10]吴都文粹[C]，卷一。
[11]宋史[M]，范纯祐传。
[14][18]欧阳修：胡先生墓表[A]，欧阳文忠公集[C]。
[15]蔡文锦：泰州学派宋代开山祖——胡瑗[A]，泰州学派国际学术研讨会论文集[C]，江苏古籍出版社，2001年。
[21][22][23]万历湖州府志[M]。
[24][25][31][33][36]周思璋：胡安定与如皋[[A]，徐建平主编：胡瑗[M]，中国文史出版社，2000年9月，第24页，第24-25页，第25-26页，第26页，第26页。
[27]永乐大典[M]，卷四千八百四十。
[28][45]宋元学案[M]，安定学案。
[29]泰州名胜古迹[A]，泰州文史资料[C]，第六辑，第2-3页。
[30]孙曰恭：安定先生祠堂记[A]，如皋县志[M]。
[31][32]林春：重修安定胡先生祠记[A]，嘉靖维杨志[M]。
[34]冒鸾：胡安定墓[A]，如皋县志[M]。
[35]胡安定祠[A]，如皋县志[M]。
[37][38][39][40][41]胡氏家乘[M]。
[42]王安石：寄赠胡先生[A]，王文公文集[C]。
[43][44]杨瞻：谒安定祠[A]，如皋县志[M]。
[47]章晓林：胡瑗生平概略[A]，徐建平主编：胡瑗[M]，中国文史出版社，2000年，第18页。
(本文发表于《科技与企业》2007年第1期作者：张树俊)
