来源：徽州文化网 作者：赵华富
明清时期，徽州地区由于宗族特别发达，出现“厅祠林立”的社会现象。当年建造的一大批美轮美奂的祠堂，今天成了重要的旅游景点和名闻遐迩的人文景观。所以，徽州宗族祠堂研究不仅具有一定学术价值，而且还有有一定现实意义。
徽州“祠堂之制”非常复杂，包括的内容和问题很多。笔者在《论徽州宗族祠堂》、《徽州宗族祠堂的几个问题》发表之后，又撰写了这篇论文。不当之处，敬请指正。
一、关于徽州祠堂的朝向问题
有人在谈到徽州女祠时说：“徽州女祠一色座南朝北或座东朝西，与宗祠、男祠座北朝南或座西朝东相对，取男乾女坤、阴阳相悖之意。”（注：见《徽州女祠初考》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版》1996年第2期。）
我认为，这种看法是没有事实根据的。近几年，笔者为了完成“徽州宗族调查与研究”这一课题，每年都在徽州农村住一二个月。八年期间，先后跑遍徽州一府六县——歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪、婺源，到过数十个村镇，调查现存、毁没的祠堂数以百计。我们见到的徽州女祠，不是“一色座南朝北或座东朝西”；同样，我们调查过的徽州宗祠、男祠，也不都是“座北朝南或座西朝东”，与女祠“相对”，“取男乾女坤、阴阳相悖之意”。
在文献记载和宗族调查中，我们见到的徽州宗祠女祠有：歙县潭渡黄氏宗族“黄氏享妣专祠”、棠樾鲍氏宗族“清懿堂”、呈坎前罗氏宗族“女祠”、休宁县黄村黄氏宗族“女祠”、祁门县渚口倪氏宗族“庶母祠”等。在这些女祠当中，规模宏大的有：潭渡黄氏的“黄氏享妣专祠”、棠樾鲍氏的“清懿堂”、黄村黄氏的“女祠”。《潭渡黄氏族谱》卷六《祠祀·新建享妣专祠记略》记载：清康熙年间（公元1662——1722年），潭渡黄氏宗族“庀材鸠工”，建造“享妣专祠”，“为堂五楹，前有三门，后有寝室与祠门。而堂之崇三丈五尺，其深二十七丈，其广六丈四尺。前后称是，坚致完好。凡祠之所应有者，亦无不备。阅载而后成，计白金之费三万两。”这是一座建筑规模异常恢宏的女祠，祠堂用料之良、营造之精、装饰之美，从“白金之费三万两”，即可想而知。嘉庆年间（公元1796——1820年），棠樾盐商巨子鲍启运建造的《清懿堂”，今天还屹立在堂樾村，成为一大闻名人文景观。祠宇构架宏大，可与男祠颉颃；装饰精美典雅，与男祠相比，有过之而无不及。
据我们了解，歙县呈坎前罗氏宗族女祠座东朝西，贞靖罗东舒先生祠座西朝东，两祠正好相反；棠樾鲍氏宗族女祠——清懿堂——座南朝北，男祠——敦本堂，又曰“万四公支祠”——座北朝南，两祠完全相对。
根据这两个实例，能不能得出徽州女祠“一色座南朝北或座东朝西”的结论呢？事实告诉我们：不能。据我们调查，休宁县黄村黄氏宗族女祠与男祠并列一处，男祠居右，女祠居左，两祠俱座西朝东；祁门县渚口倪氏宗族“庶母祠”与规模宏大、装饰精美的贞一堂（倪氏宗族支祠）并列一处，两祠俱座北朝南。事实证明，认为徽州女祠：“一色座南朝北或座东朝西”的说法，是错误的。
根据棠樾鲍氏宗族男祠——敦本堂——座北朝南，呈坎前罗氏宗族的贞靖罗东舒先生祠堂座西朝东，能不能得出徽州宗祠、男祠都是“座北朝南或座西朝东”的结论呢？事实告诉我们，也不能。据我们调查，绩溪县浒里方氏宗祠、休宁县月潭朱氏宗祠既不是座北朝南，也不是座西朝东，两祠俱座东朝西，与歙县呈坎前罗氏宗族的女祠属同一朝向；黟县西递明经胡氏宗族的敬爱堂虽座北朝南，但追慕堂、＠②公祠都座南朝北，歙县杞梓里王氏祠堂、齐武方氏祠堂也都是座南朝北，与堂樾鲍氏宗族的女祠——清懿堂——属同一朝向；祁门县花城里倪氏宗族的雍睦堂，既不座北朝南，也不座西朝东，而是座东朝西。婺源县游山董氏宗族有宗祠一座，支祠二十二座。其中座北朝南的只有三座，它们是：贞训堂、贞和堂、双节堂；座西朝东的只有三座，它们是：永思堂、保和堂、光裕堂。其余十七座当中，座东朝西的二座，它们是：崇义堂、志礼公祠；座南朝北的多达十五座，它们是：嘉会堂（董氏宗祠，又曰“董氏总祠），著存堂、荫槐堂、继思堂、树德堂、叙伦堂、听彝堂、庆远堂、种德堂、勤诒堂、叙庆堂、敦义堂、崇德堂、怀德堂、光烈堂。
事实证明，徽州宗族祠堂（包括宗祠、支祠、男祠、女祠等）的朝向绝大数与男阳女阴、男乾女坤、男尊女卑无关。如果因为男为“阳”、为“乾”，“尊而处上”，所以宗祠、男祠都“座北朝南或座西朝东”，那末，绩溪县浒里方氏宗祠、休宁县月潭朱氏宗祠、婺源县游山董氏崇义堂、志礼公祠都座东朝西，我们怎样解释呢？歙县杞梓里王氏祠堂、齐武方氏祠堂，黟县西递明经胡氏宗族的追慕堂、＠②公祠，婺源县游山董氏宗族的嘉会堂、著存堂、荫槐堂、继思堂、树德堂、叙伦堂、听彝堂、庆远堂、种德堂、勤诒堂、叙庆堂、敦义堂、怀德堂，光烈堂，俱座南朝北，我们又如何解释呢？同样，如果因为女为“阴”、为“坤”，“卑而处下”，所以女祠“一色座南朝北或座东朝西”，那末，休宁县黄村黄氏宗族的女祠座西朝东，而祁门县渚口倪氏宗族的庶母祠座北朝南，我们又怎样解释呢？
我们认为，徽州宗族祠堂的朝向虽然与中国传统文化不无关系，但是，最重要的是受祠堂所在村落的朝向、布局、地势、环境和在村落中所处的位置所制约。歙县郑村和棠樾村村落都座北朝南，郑村郑氏宗祠和棠樾村鲍氏敦本堂、世孝祠、文会祠、宣忠堂又都座落在街北侧，所以这些祠堂必然都座北朝南。呈坎村西面是山，＠③水由北向南穿村而过，罗氏家庙（又曰“罗氏世祠”，即呈坎前罗氏宗族宗祠）、罗氏文献家庙（呈坎后罗氏宗族宗祠）、贞靖罗东舒先生祠都地处＠③水西岸，为了依山傍水，所以三座祠堂都取座西朝东。休宁县月潭村南为天马山，村北是率水，朱氏宗祠座落在月潭村东郊，为了与村落遥相呼应，所以座东朝西。绩溪县浒里村后——村东——是高插云端的龙须山，村前——村西——为登源河，方氏宗祠座落在街东侧，为了依山傍水，所以取座东朝西。黟县西递明经胡氏宗族的追慕堂和＠②公祠都座落在村中心街（东西走向）南侧，所以必须取座南朝北，这是不言而喻的。祁门县花城里村东和村西均为山岭，山溪由南向北穿村而过，倪氏宗族的雍睦堂地处溪水东岸，为了依山傍水，所以取座东朝西。
这里应该指出，朱熹在《家礼》卷一《通礼·祠堂》中说“凡屋之制，不问何向背，但以前为南，后为北，左为东，右为西。”如按这种说法，徽州宗族祠堂——包括宗祠、支祠、男祠、女祠等——不论何种朝向，统统是座北朝南了。
二、关于徽州女祠问题
明清时期，在徽州这个“厅祠林立”的社会中，有的宗族专门兴建了女祠。这一社会现象的出现，是妇女社会地位的提高，还是封建宗法制度的强化呢？是男女平等意识的萌芽，还是封建礼教对妇女压迫和束缚形式的改变呢？学术界对这个问题存在着完全相反的回答。有人认为，“女祠的出现和发展有其社会历史根源，是社会文明进步的必然结果”；“这一历史活化石记载了中国妇女抗争与觉醒的早期珍贵资料”（注：见《徽州女祠初考》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版》1996年第2期）。与此相反，有人则认为，“徽州女祠的建筑不仅不能说明徽州妇女地位的提高，相反它正说明了徽州以忠、孝、节、义为中心的封建伦理观念对妇女的束缚和压迫”的严重，是“封建伦理杀害妇女的见证”。
我们认为，这两种观点都值得商榷。
为了弄清楚这个问题，得从女祠兴建的动因和目的说起。据《潭渡黄氏族谱》记载，康熙年间（公元1662—1722年），歙县潭渡黄氏宗族兴建女祠。该谱《新建享妣专祠记略》说：“吾乡僻在深山之中，为丈夫者，或游学于他乡，或服贾于远地，尝违其家数年、数十年之久，家之绳勉维持，惟母氏是赖。凡子之一身，由婴及壮，抚养教诲，从师受室，以母而兼父者多有之，母氏之恩何如其重耶！正幼恃母慈，长承母训，以有今日。”
但是，“窃见吾乡设立宗祠，敬祀其先，统之以鼻祖，于报本追远之意可云得矣，然多祀祖，而不及妣。蒸尝时祭，子孙入庙，顾瞻座位，母氏之主咸阙如，于私心每有未安者”。为了弥补这个缺憾，潭渡黄氏宗族“庀材鸠工”，建造了“潭渡黄氏享妣专祠”。其宗旨是：
报本之礼，祠祀为大。为之寝庙以安之立之，＠④主以依之陈之，笾豆以奉之佐之，钟鼓以飨之；登降拜跪，罔敢不虔；春雨秋霜，无有或怠；一世营之，百世守之，可云报矣。（注：《茗洲吴氏宗典·家典凡例》。）
一言以蔽之，建造女祠是为了“报本”，报慈母养育教诲之恩。
能不能说，女祠的兴建是妇女社会地位的提高，男女平等意识的萌芽呢？或者是“封建伦理观念对妇女的束缚和压迫”的加重呢？我们认为，不能这样说。因为，徽州宗族祠堂只“奉男主”、不“＠①女主”是极个别现象，不具有社会普遍性。笔者见到的徽州族谱几乎都直接、间接表明，徽州宗族祠堂既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主。歙县《桂溪项氏族谱》卷二二《祠祀·供奉神主龛室规》记载说：
寝室之制，龛座三间，中为正寝，左右为昭穆室，供奉规则，具列于后：始祖以下五世考妣，聿开巨族，泽利后人，其神主敬宜供奉正中，永远不迁。
…………
各祖考妣神主，捐职考职未邀封典神主，例捐贡监文武庠生神主，并安昭穆室，五世则迁。
休宁县《茗洲吴氏家典》是徽州研究者很熟悉的一部重要历史文献。此书“冬至祭始祖图”，左为“始祖考牌位”，右为“始祖妣牌位”（按：神主又曰“主”、“木主”、“栗主”、“牌位”）；“立春祭先祖图”，左为“先祖考牌位”，右为“先祖妣牌位。”绩溪县城西周氏宗祠《祠规》中关于不准进入祠堂的神主的规定，间接说明这个宗族的祠堂，既供奉男祖先神主又奉供女祖先神主。《祠规》规定：一、殇亡及室女，均不许进主；二、派丁男妇有忤逆乱伦及犯奸为匪经官者，并卖妻女与人为妄者，即行革出，生死不许入祠；三、同姓不宗及义子外姻入继者，均不许入祠（注：见《徽州女祠初考》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版》1996年第2期。）。这个宗族的《祠规》表明，除了这三条规定以外的男、妇神主，均可进入周氏宗族宗祠。《歙新馆著存堂鲍氏宗谱》卷二《江太孺人传》记载，新馆鲍氏宗祠著存堂也是同时供奉男女祖先神主。据这个传记载，支丁鲍立昂早殇，未婚妻汪氏年幼，誓不改嫁。因父母相逼，自缢殉夫。新馆鲍氏宗族议定：考《祠规》，未娶而殇者神主不得入宗祠。但是，“今其聘汪氏以贞烈著，女既心为立昂妻，即不得以殇论。为此，合族公议：为立昂、汪氏立嗣，得并入祠配享。盖合族以贞烈为重，不以常格拘者”。
徽州许多宗族族规家法中关于庶母神主“不可＠①祠堂”的规定，也间接地说明了这些宗族的祠堂不但供奉男祖先的神主，同时也供奉女祖先的神主。休宁县《茗洲吴氏家典》记载说：“庶母不可入祠堂，若嫡母无子而庶母之子主宗祀，亦当＠①嫡母之侧。”这个规定说明了两点：一、嫡母神主与男祖先的神主一样，共同供奉在祠堂里；二、庶母神主在一定条件下也可入祠堂，只是必须“＠①嫡母之侧”。
据朱熹的《家礼》记载，祠堂内既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主。该书《通礼·祠堂》载：“旁亲之无后者，以其班＠①”，则注曰：“伯叔祖父母，＠①于高祖；伯叔父母，＠①于曾祖；妻若兄弟、若兄弟之妻，＠①于祖；子侄＠①于父，皆西向主，椟并正位。”又载：“正至朔望则参”，则注曰：“主人盥、＠⑤、升，启椟，奉诸考神主置于椟前；主妇盥、＠⑤、升、奉诸妣神主置于考东；次出＠①主亦如之。”又载：“有事则告”，则注曰：“凡言祝版者，……于皇高祖考、皇高祖妣，自称孝元孙；于皇曾祖考、皇曾祖妣，自称孝曾孙；于皇祖考，皇祖妣，自称孝孙；于皇考、皇妣，自称孝子。”《祭礼·初祖》载：“降神参神”，则注曰：“主人盥，升，奉脂盘诣堂中炉前，跪告曰：‘孝孙某，今日冬至，有事于皇始祖考、皇始祖妣，敢请尊灵，降居神位，恭伸奠献。’”《祭礼·先祖》载：“前一日设位陈器”，则注曰：“设祖考神位于堂中之西，祖妣神位于堂中之东。”《祭礼·忌日》载：“作主”，则注曰：“府君、夫人共为一椟，……椟用黑漆，且容一主，夫妇俱入祠堂。”
徽州人对朱熹异常崇拜，将《家礼》奉为宗族圣典，“炳如日星”。徽州宗族的族谱和族规家法之中，几乎都有“恪遵《家礼》”、“须依文公《家礼》”、“遵依《家礼》”、“并遵文公《家礼》”、“遵行《家礼》”、“悉遵朱子《家礼》”、“谨遵朱子《家礼》”等等规定。徽州人“遵行《家礼》率以为常”，“非敢于《家礼》有所损益也”（注：《绩溪城西周氏宗谱》卷首《祠规》）。绝大多数宗族祠堂既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主，是忠实地执行《家礼》的一个具体表现。
既然绝大多数宗族祠堂都是男女祖先共“享祀”，那末，极个别不“＠①女主”祠堂的宗族兴建女祠，专门供奉女祖先神主的举动，就设有什么多大意义了。它既不表明“社会文明进步”和“妇女抗争与觉醒”，也不说明“封建伦理观念对妇女的束缚和压迫”的加重。
三、关于庶母神主入祠和庶母祠问题
封建礼法非常重视辨嫡庶，正名分。程子曰：“庶母不可＠①祠堂，其子当祀私室。”这个规定，被徽州人视为天经地义。
但是，这个教条产生了许多矛盾和问题。众所周知，在封建时代，有权、有钱的人，不仅能娶妻，并且能纳妾；因此有权、有钱的家庭，常常有庶母。这就产生了一个问题，即庶母之子虽然有权、有钱，但其生母的神主“不可＠①祠堂”，只能祀于“私室”，成为“野鬼”。每当蒸尝时祭，他们入祠祭祖，顾瞻神龛，其母神主阙如，心里产生不安，实乃必然。特别是当嫡母无子，由庶母之子“主宗祀”时，见到龛座上没有生母神主，心中更不平衡，实乃人之常情。
为了解决这些矛盾和问题，徽州有的宗族统治者采取了三条措施，并将其写进族规家法之中。一、庶母之子取得功名者，向祠堂缴纳一定“入主费”，其母神主可以进祠堂。《歙新馆著存堂鲍氏宗谱》卷三《祠规序》解释说：庶母神主不准入祠堂，是“重嫡也”；因子贵可以进祠堂，是“重爵也”。二、庶母之子经商致富者，向祠堂缴纳高额“入主费”，其母神主可以进祠堂。歙县新馆鲍氏宗族宗祠——著存堂——祠规规定：庶母神主入主费“任其量力行之”。每主有的输银二十八两，有的高达五百两（注：《歙新馆著存堂鲍氏宗谱》）。三、嫡母无子，由庶母之子“主宗祀”，主宗祀者之母神主可以进祠堂。（注：《茗洲吴氏家典》卷二《庶母另列一龛议》。）
众所周知，在封建时代，母以子贵。庶母之子成为命官勋臣或富商大贾，其母神主即可入祠堂，实质上就是社会和宗族重权、重钱。
徽州宗族族规家法规定，虽然庶母神主具备一定条件可以入祠堂，但是不能与嫡母神主置于同等地位。《茗洲吴氏家典》卷二记载说：“庶母不可入祠堂，若嫡母无子而庶母之子主宗祀，亦当＠①嫡母之侧。”据我们调查，祁门县渚口倪氏宗族祠规规定，命官勋臣和富商大贾支丁的庶母之神主，只要向祠堂捐输一些祭田或银两，即可以进入祠堂。但是，这些神主都供奉在神龛下部和边沿牌位座上，以示嫡庶有别。
据历史文献记载，徽州名宗右族命官勋臣和富商大贾很多，因此，造成宗族子弟的庶母众多和庶母神主进入祠堂者也“甚多”的现象（注：《茗洲吴氏家典》卷二《庶母另列一龛议》）。休宁县茗洲吴氏宗族认为，这是一种“僭越”，“终于礼不合”。为了解决这个问题，贯彻既“重嫡”又重政治地位和既“重嫡”又重经济实力的原则，这个宗族在《庶母另列一龛议》中决定：在祠堂寝室中，单独“另置一龛，以奉庶母之主”（注：《茗洲吴氏家典》卷二《庶母另列一龛议》）。这一措施，也是为了别嫡庶，正名分。
虽然庶母神主具备一定条件可以入祠堂，但是这类神主在祠堂中供奉的时间很短。歙县桂溪项氏宗祠《供奉神主龛室规》规定：
荣膺封赠神主，文武仕宦神主，甲第科贡神主，仁贤盛德神主，忠孝节义神主，各门门祖神主，爵德兼隆，光前裕后，并宜＠①享中龛左右，永远不祧。
输金急公神主，建修祠墓神主，裹粮效力神主，捐辑谱乘神主，凡百余以上有功祠祖者，于昭穆室特为酬功位，供奉＠①祭，永远不祧。
各祖考妣神主，捐职考职未邀封典神主，例捐贡监文武庠生神主，并安昭穆室，五世则迁（注：《桂溪项氏族谱》卷二二《祠祀·供奉神主龛室规》）。
庶母神主不仅不能享有“爵德兼隆”、“有功祠祖”者“永远不祧”的殊荣，而且连一般男女“五世则迁”——即玄孙死绝以后，神主即从神龛中迁走——的待遇也不能享有。《茗洲吴氏家典》卷二《庶母另列一龛议》规定：庶母神主供奉祠堂，“终其子之身，即奉主埋墓侧”。也就是说，庶母神主在祠堂里供奉的时间只有一代，当其生子死绝，就得将神主从祠堂内迁出，埋到其墓地。
祁门县渚口倪氏宗族的庶母祠，是徽州地区仅见的独特女祠。
据《祁门倪氏族谱》和倪氏宗族贞一堂碑刻记载，宣统二年（公元1910年）元宵第二天，倪氏宗族支祠——贞一堂——“祝融为厉，突兆焚如”，“柱折梁倾，玉石俱碎”，“付之一炬”，一片焦土，“目之者鲜不谓无复旧观之一日矣”。当“族众惊恐之余，束手无策”之时，族人富商大贾倪尚荣独倡言曰：“此天予我去旧更新之象。吾族虽贫，而子姓繁衍，众志可以成城，出资出力，各尽乃心。仆虽衰年，不得不捐金以为之倡”。他“首捐巨赀，议复重建，合众翕然从之”。族人倪化麟、倪兆熊、倪望漳等“力任其劳，庀材鸠工，经之营之”。当“两阅寒暑，大局甫成”之时，倪尚荣不幸“作古”。但其侧室金、王二氏，“善承夫志”，“以纺织资，独担任两廊、石池”工程，“竟乃夫未偿之愿”，“光复旧物，家庙依然”（注：见《祁门倪氏族谱·清授直奉大夫五品衔例贡生倪公秀亭行状》和倪氏贞一堂天池石刻）。
金、王二氏的义举，受到倪氏宗族族众的高度赞扬。现在，倪化麟和倪兆熊撰写的两块颂扬纪念碑，还镶嵌在贞一堂天池左右。其一曰：
卓卓女士，一族之光；相夫创业，德显名扬；恩如春露，节比秋霜；能知大义，不惜倾囊；仪型女界，仰彼高冈；涛涛池水，用作甘棠；百兽率舞，气象光昌；兹逢告竣，百世馨香；嶙嶙峭立，泪泪飘扬；女士之风，共此天长。
据今天倪氏宗族老年支丁说：二氏死后，宗族议定：虽然金、王二氏对宗族立了大功，然而，根据“庶母不可＠①祠堂”的礼法，其神主仍不能进贞一堂。怎么办呢？二氏慷慨解囊，兴建祠堂，实乃大孝，决不能让她们作野鬼。于是专门兴建庶母祠，奉祀金、王二氏神主。
但是，民国元年倪望隆撰《清授直奉大夫五品衔例贡生倪公秀亭行状》记载说：“我倪氏向无庶母祠，公倡议建筑，遂观厥成。”（注：《祁门倪氏族谱》）。根据这个行状记载，早在金、王二氏在世时，庶母祠已经建成。倪望隆系清末、民初人，当过渚口倪氏宗族族长。他不但亲闻目睹庶母祠的建造过程，而且很可能还亲自参与和主持过庶母祠的建筑工程。倪望隆的说法是可靠的，是信史。
倪秀亭（讳尚荣）为什么倡议建造庶母祠呢？不言而喻，是为了解决倪氏宗族庶母神主入祠难的问题，使庶母有一个“妥灵魂”，“行享祀”的场所。当然，也不排除其有为自己侧室的后事作准备的想法和打算。
在中国历史上，为节妇烈女歌功颂德、树碑立传的事例数不胜数，文献浩如烟海。这是封建统治者的“国策”。倪氏宗族对金、王二氏的颂扬和庶母祠的修建，并没有改变庶母的社会地位。
字库未存字注释： ＠①原字为社的左部右为付 ＠②原字为火右加军 ＠③原字为汉的左部右为 ＠④原字为汉的左部右为石 ＠⑤原字为巾右加兑
