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厦门海沧东孚镇鼎美村胡姓，在当地狮头山半坡处有座“太子墓”，又称“太子亭”，墓碑刻“皇明文峰胡氏偕室孺人张氏寿域”，村民传墓主胡文峰为明代太子。明代国姓为“朱”，胡文峰何以被称“太子”？村民流传墓主上京赴考，被皇后认为干儿子，但在归乡途中被人暗杀的故事；另有人推测可能是明朝的太子流落到民间。此墓又因“太子”之称屡屡遭盗，墓主后人深感忧虑。2008年《厦门晚报》对此进行了报道①。对于胡文峰是否为明代太子，《厦门晚报》称：“记者采访的几个厦门文史专家都表示目前还无法确定，因为海沧区的行政隶属关系一直在改变，需要查询相关文献、地方志才能确定。” 据介绍，鼎美村胡氏先人元代中叶迁自今永定县下洋镇中川村，原是客家人，与“万金油大王”胡文虎同宗。笔者读到上述报道后，也对墓主胡文峰与明代太子究竟有无关系倍感兴趣与疑惑，经最大努力查找福建种种志书，却未获任何线索。但“柳暗花明又一村”，近期编书过程中的一篇文章启发了笔者的思路，笔者经研究认为：厦门鼎美“太子墓”其实是“太祖墓”！此系客家话同音字导致的一场误会。（厦门海沧鼎美“太子墓”） 因为在客家话中，“祖”读成“zǐ（子）”音，如“祖宗”读成“子宗”，“太祖”读成“太子”。一个著名例子，就是客家人把“妈祖”说成“妈子”，笔者幼时还为天后宫那位女神为何称“马子”（客家话“小马”之意）大惑不解！特别在人名书写中，往往“祖”、“子”、“紫”通用。同样的情况，客家话中，“阻”也读成“zǐ（子）”音，“组”、“租”则读成“zī（资）”音。笔者了解到，闽南话“太祖”、“太子”只是近音，“祖”读成“zuò（作）”音，“子”的读音则与普通话一致。 客家民谚曰：“宁卖祖宗田，不卖祖宗田”，客家人外迁有长期或始终保留原乡语言的顽强传统，如清初“湖广填四川”运动中迁居四川的客家移民，其后代不少至今仍说客家话，就是例证。鼎美胡氏先人迁自客家地区，这样，前几代先人保持的客家音“太祖（zǐ）”，口口相传到改操闽南话的后裔，他们已无法把祖传的客家话“太祖（zǐ）”与现用的闽南话“太祖（zuò）”对应起来了，就将其误为是“太子”，这样，时移境迁导致的误会就诞生了！ “太祖”在客家话中指始祖、先祖，明代胡文峰很可能是鼎美胡氏或其中一房的“太祖”，他的坟墓规模比较大可能也与他的这种身份有关。至于他墓碑上的“皇明”之“皇”系封建王朝士民对当朝的尊称，其意为“大”，“皇明”犹称“大明；“寿域”是对坟墓、寿穴的雅称，如唐代黄滔 《祭司勋孙郎中文》：“今则江湖梗涩， 京洛迢遥，权卜灵岗，寓安寿域。” 即为一例。它们并不表明墓主与明朝皇室有何牵涉，也不体现墓主身份有何显赫。所以，笔者呼吁：无知的盗墓闹剧当休矣，还先人一抔静土吧！ 笔者与永定县下洋侨育中学高级教师、地方史专家、中川人胡赛标先生联系，他告诉笔者中川客家话“太祖”正是读成“太子”音，而且历史上鼎美胡氏与中川原乡两地宗亲联系非常密切，合修过《同永胡氏族谱》（鼎美历史上系同安县辖地）。 为笔者上述“同音说”提供旁证、启发思路的，是笔者任责任编辑的《闽西名祠古茔》一书中一篇记述客家地区连城县四堡乡马氏“太子姑婆墓”的文章②。（连城四堡马氏“太子姑婆墓”） 文中说，据族谱记载：太子姑婆名“五十七姑”，是元末明初四堡乡马屋村先祖之一马千七郎之姐。马千七郎乱世投军，以战功授武略将军。皇上敕封时，问起将军家况，将军谈及六岁父母俱亡，得姐姐抚养成人，姐姐为他耗尽青春，至老未嫁已垂垂老矣。皇帝深受感动，脱口赞道：“真可为太子姑婆也！”故马五十七姑被尊称为“太子姑婆”。她去世后，为报答抚育大恩，马千七郎厚葬了姐姐。至今马千七郎后裔凡添丁生子，都要到太子姑婆墓前供奉祭品。此事亦载于清乾隆《汀州府志》卷三十七《列女传》，其文为：“马氏五十七娘，长汀人。洪武初，承元兵乱后，民多离散，氏抚养幼弟马千七郎，终身不偶，年八十二卒。后弟千七郎御寇有功，封武略将军”③。四堡原系长汀县地，故府志称“五十七娘”为长汀人，但它只字未提皇帝称“太子姑婆”一事。 笔者认为，马五十七姑（娘）抚育弟弟的故事非常感人，她因此被朝廷敕封也是可能的，而且马家打破成规，祭祀一位本应嫁离本族由外姓祭祀却终老娘家的女性，体现了客家人的亲情观与胸怀，令人感佩。但是笔者受客家话“祖”读成“子”音的启发，认为所谓“太子姑婆”实为“太祖姑婆”，也即“祖上姑婆”之意。马氏后人的传说，其实是塑造祖先神圣形象的一种手段，自有其深刻的文化机制使然。而后，笔者得到此墓照片，墓碑所刻赫然正是“太祖姑婆墓”几字！墓联则为：吉地发祥千年盛，佳城启福百世昌。墓碑虽然为2004年清明日重立，但碑文“太祖姑婆墓”等字很可能沿用旧碑文，即非如此也表明今日马氏族人对皇帝称“太子姑婆”之说，还是持谨慎态度的，认为墓碑刻上“太祖姑婆”才更可靠。同时，它也证明客家话 “太祖”的的确确读成“太子”音。 （“太子姑婆墓”墓碑） 而报道所言鼎美胡氏传说胡文峰曾被明朝皇后认作干儿子，故其墓称“太子墓”，它与前述马氏“太子姑婆”传说的产生，文化机制上是异曲同工的。人是文化的载体，文化随人群迁徙流动，同样，报道中提及的鼎美胡氏始祖“放鸭为生”、寻找开基地时“土地公托梦”“鸭生双蛋”以及“天葬地” 等传说，其实是众多客家姓氏开基祖的共同传说，这些传说就像在鼎美胡氏中流传一样，仍在闽南“福佬客”中流传，如厦门翔安新店镇溪尾村余姓，其先祖亦为客家人，即流传开基祖余端好“放鸭结庐开基”的传说，它们与鼎美胡氏先人坚持客家原乡语言把“太祖”说成“太子”音一道，折射出移民与原乡文化关系上的很多共同规律。 注释：①、《厦门晚报》2008年8月30日第7版《客家古村，村民满口闽南话》（记者：陈满意、许丹、刘肖凯）。②、《闽西名祠古茔》（龙岩市政协文史和学习委编，2010年12月版）第206页：《连城马氏祖祠祖墓·太子姑婆墓》（作者：马振华、吴德祥、马华堂）。③、清·乾隆曾曰瑛修、李绂纂《汀州府志》（福建省方志委整理，王光明、陈立校，方志出版社2004年版）第687页。 2012年7月18日补记： 1、《福建永定胡氏族谱》第182页载，明代永定下洋胡氏第四世胡进福、胡进德兄弟迁居泉州府同安县锅尾。 2、此谱由福建《永定胡氏族谱》修编委员会2011年10月刊行，第182页内容为第三篇《世系》第二节《入永后世系·七郎公一世至十四世世系》。 3、锅美即今厦门市海沧区鼎美村。客家话中有“□头□尾”格式俗语，“锅头锅尾”即其一，“锅尾”系客家话。闽南话谓“锅”为“鼎”，“尾”与“美”同音，“锅尾”易为“鼎美”，是永定客家胡氏外迁后为闽南文化同化的反映。 4、《福建永定胡氏族谱》载，下洋胡氏开基祖铁缘公生卒年为1394—1447年，则第四世胡进福、胡进德兄弟约生于1474年。鼎美胡文峰为明朝人，当是此村胡氏的前几世，从“太祖”一称判断，甚至有可能是第二世。但《福建永定胡氏族谱》未载胡氏兄弟入迁鼎美后的世系，鼎美胡氏据称旧族谱也散佚。
资料来源：新浪博客/清澈湖大地的博客
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