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来源：古书旧刊（淮上风） 《西门豹治邺》的故事想必是初中课本里仍有吧？其实，西门豹能废除“三老”们用活人祭祀水神“河伯”，绝对废除不了“三老”们改用动物祭祀河伯，改用木偶、陶甬祭祀河伯，改用粽子祭祀河伯……三老们想敛财，不愁找不到借口，究其原因，农耕文化的人们意识形态里自有其农耕时代的文化烙印，是不以统治者们的意志为转移而转移的。在漫长的渔猎、农耕时期，由于科学极端懵懂幼稚，生产工具极其简陋，人们无法解释各种自然现象；无力抵御各种天灾人祸，如此一来，人们自然而然地把希望都寄托在了天地、山川等诸神身上了，为诸神立庙建亭四时祭祀，牺牲玉帛不断，以此求得风调雨顺，求得大神们地庇佑和相助，此乃民俗习然，无可厚非。 世世代代生活在淮河流域的先民们，饱受水患之苦由来已久，他们既屈服于水神的淫威之下，又盼望能治水伏蛟的大禹来庇佑他们，让他们子子孙孙能在这里安居乐业，万年无疆。 因为淮河流域的先民们自古以来非常崇拜大禹，所以沿淮水流湍急处、峡口隘窄处……分布着大大小小的“禹王台”、“禹王亭”、“禹王庙”之类的享殿祭台也就不足为奇了。 位于凤台县茅仙洞西边不远处的“慰农亭”，据《寿州志》记载:古称“禹王亭”。为凤台知县、嘉庆十年进士的李兆洛所筑。光绪二年（1877年），被凤台知县颜海飏改为“慰农亭”，并编一故事云:有年大旱，颜海飏破衣褴褛，着草鞋，冒酷暑，步行至此，手摩南宋崖刻之字，口中“叨叨”为民请命，遂感动上苍，于是天降甘霖。民感其德，特建“慰农亭”以志之。 此事真假无法考证。 但是，凤台知县颜海飏镇压“胡志瑞起首”一事，却是千真万确狡赖不掉的。有“碑”、“志”为证: 光绪三年（1878年）《州来书院之学产碑》:“……照得县境东北乡，有陶家圩土匪及天宁寺僧瑞云，青峰顶庙寺青云等，同谋不轨，当经拿获尽法惩办……” 光绪十九年《凤台县志》载:“光绪二年，胡志瑞，陶凤锦与青峰寺僧青云，瑞云同谋不轨，窥下蔡，知县颜海飏带练剿之。……知县颜海飏查充陶家圩天宁寺，青峰顶等处匪产，归入书院。……” “县境东北乡”即指今天的架河镇（乡）、芦集镇（乡）、贺疃集这一带。二十年前，这一带的不少耄耋老人都会讲《胡志瑞起首》以及“颜大人微服私访”等传闻传说。 话说大清国平定了捻军起义之后，已经日薄西山，奄奄一息了。清朝廷为了苟延残喘，加倍搜刮民脂民膏，苛捐杂税多如牛毛，广大农民日夜挣扎在死亡线上。 光绪二年深秋，凤台知县颜海飏差二百多人“小队子”，凶神恶煞般地来到“东北乡”，逐村逐户验查“完结农税凭证”（笔者猜就是这个意思），拿不出这个凭证的，不问青红皂白，首先捆绑青年妇女，其次是青壮年男子，把他们押解到区或乡公所，准备关进县城大牢，纳税赎人。仅仅三天就折腾死五六人。 今天的芦集镇戴庙村小胡圩人胡志瑞；天宁寺住持瑞云，俗姓秦，今天芦集镇秦圩人，曾是捻军队官，捻军失败后，削发为僧出了家；今天泥河乡（镇）陶圩村武馆主陶凤锦；青峰顶（今人称“清明古堆”）寺僧青云四人在东北乡一带颇具号召力，公推胡志瑞为大首领，借口李世民大将尉迟恭下凡解救贫民百姓于水火之中，遂发动近二千贫民举行了暴动。 在今天的芦集镇戴庙村与芦集镇秦圩村之间的北段地——今属秦圩村的“北（bo）湖农田”一带，农民暴动队杀死两个队头和几名队兵，救下了青年妇女和青壮年男农民。接着清廷纠集了阜阳和寿州驻军进行残酷围剿。颜海飏瓦解胡志瑞父亲说:“只要把胡志瑞交给官府法办，全族赦免，否则，满门抄斩。”于是胡志瑞父亲持刀乘机剁伤胡志瑞大腿，胡志瑞昏死过去后，起义军指挥失度，虽然几经奋战，终因没有作战经验而归于失败。 胡志瑞的坟茔2014年时仍在芦集镇戴庙村头的南大地。坟头很小，荒草萋萋。周围百姓已极少极少知道此坟的来历了，都称其为“无主坟”。我以前路过那儿，还给他象征性地上过几次坟，2015年因家庭变故，再也没去过。 颜海飏“苛捐猛于虎”激起民变，接着大加杀伐，如芦集镇叶荒村名的由来，就是因杀得荒无人烟而得名。颜知县是否事过之后，扪心有愧，才改“禹王亭”为“慰农亭”？心虚自欺、为自己树德碑聊以自慰？笔者不得而知。但是无论如何，颜海飏在凤台的政绩绝对不像谄媚阿谀者所立的石碑那样（此碑在凤台县山口村詹利和那里），其功德堪与夏禹比肩:“载裕夏王矣，以弭勒兹崖，州来宁海飏。”姜姗拍照 “颜”谐音“偃”——止，安抚民治意，暗嵌“宁”字意，这碑文也太肉麻了吧？
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