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本帖被 胡宁生 从 文化艺术 移动到本区(2016-08-14)
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胡寄尘 作者介绍：胡寄尘（胡怀琛）是皖南泾县溪头都龙坦村人，国学家胡朴安之弟。地处皖南泾县的“龙坦胡氏”是宋代自婺源清华迁居的胡姓聚居的名门望族，这里文风昌盛，书香世家，古今曾涌现一批有影响的文人学者。近代的胡朴安、胡怀琛、胡耐安、胡道静誉为“溪头四胡”。胡寄尘祖上世代为儒，祖父复初公著有《养拙斋诗存》，父亲胡爱亭著有《守拙斋诗存》及《文存》、《笔耕录》。胡寄尘（怀琛）早年加入南社，一生诗文著述甚富。《波罗奢馆杂记》是胡寄尘在一九二一年所撰写的一篇杂谈，曾刊《俭德储蓄会》月刊。诗牌 顷阅骈蕖道人《姜露庵杂记》，有记演诗牌事，不详其法，大抵为文人游戏之具也。就姜露庵所记观之，安得不令我情移。记云：前人演诗牌，有“雨窗话鬼灯先暗，酒肆论仇剑忽鸣”等句，予尝在万藻卿家演之。集得“弹琴别苑初闻雨，丸药空阶已见星”一联，万藻卿集得“水平桥到脊，风扬柳如髯。饥鹭窥鱼立，浮蛙见客潜。”之句，殊佳。又‘风枝摇倦鸦’五字，尤风韵独绝，按世风日下，即游戏之具，亦变为荒怆，为麻雀，为扑克，纷陈竞出，而所谓诗牌者，早成废物矣。说梦一 梦之一事，迷离恍惝，甚难解释。响时多归之鬼神，既属鬼神，无论若何怪诞荒唐，都无所用其研究。若在今日以科学之眼光观之，当兼心理生理而言，余平日留心是事，尝于某地见说梦一篇，著者自署伏枥，不知何许人，且其文亦未知出于重译，抑为自撰，然梦之一事，释之了了，今先录其文于此，以资研究。其见他种记载，及我之理想，有为此文所不及者，容他日续记。
（一）梦之说明，夫所谓梦者，可以一言以解之，即睡眠中所见一部分之意识是也。人在睡眠，有全无梦者，无梦之时，是谓熟睡，此时脑髓之全部，尽行休止，毫不呈意识之作用，然最初虽全无梦，为熟睡之状，至中顷一部分，现意识而起想象，由是乃入梦境，故梦在就眠之际，及将醒之时为多。盖吾人之醒觉也，脑髓之全部，不能同时醒起，先仅一部分，次渐及于全部分，是一部分之醒，即为梦，全部分之醒，则为醒觉，然则意识作用者，睡眠中虽休止，然不得谓梦中亦无之，而比较梦中与觉醒之时，梦中仅一部分之意识，觉醒者，即全部分之意识也，若将熟睡与死时比较，则均无意思作用，熟睡时有之，而死时则全无，兹列一表，以示其区别如左。
反射作用 意识作用
觉醒 有 有
梦 有 一部分
熟睡 有 无
死 无 无
由是观之，所谓梦者，恰在熟睡与觉醒之中间之状态也。
（二）梦之原因，夫人之身与心，有一定时之劳动，不可不有一定时之休息，此为不变之通则也。故脑髓之昼劳夜眠，可为当然之次第，因此规则，则遂生出第二规则，即疲劳多之人，休息时间长，疲劳之少人，其时间短，更就一人而论之，疲劳多部分，休息时间长，疲劳少部分，其时间短，依次规则，推测脑髓之作用，其各部分不能同时休息，同时醒起，何者，吾人前日劳动思虑之处，绝非将脑髓之全部分平均使用，必有一部分过度疲劳，一部分不疲劳者，此间自应有差异，既假定脑之各部分疲劳之度有差异。虽同时眠睡，至醒起之时，成一部分先他部分后而现于梦者，此自然之势也，即普通之规则也。然因此又生一问题，如前所云：
因疲劳之度，而生梦之有无，则日来仅一事苦辛积虑，该部分于睡眠中，应全休息而不现于梦者，理也，然其实前日所劳心之事，其现于梦者，却又较多。何也，此问题又是一种原因，盖前之所述者，普通之原因，而此则特殊之原因，由精神内部而起者也，因前日精神之状态，有特殊之情形，遂结特殊之梦，例如学校之考试，日来甚费脑力，入夜则作考试之梦，又日间于戏园观剧，夜则梦见，关于此等之事。或因游玩山水而梦，当时所观察之处。或心悬于父母妻子之病，或客居而思故乡，此等之事，必现于梦中。是皆由精神内部而生者也。然又有前日苦心之事，夜分不现于梦中，而其部分更形休息者何也。此盖因前日苦心之点，精神力有积集之倾，故睡眠中全部分休息。然使一部分既已醒觉，其苦心之点，应先凝集，直摧而为梦。
盖吾人于一事，过于思虑，不能成寐，偶一时就寝，此部分既发动意识作用，此人人深知也。此外因各人资性习惯经验等，使结特殊之梦。亦至梦中往往能想日间所遗忘者，以事经五官而入脑，必有纪念，入于脑中。如照片然，虽经数十年不能磨灭。惟日常动作之际，外物纷来，难于记忆，若睡中则杂念屏除，昔之印于脑中者，今或现于梦里矣。
前所述特殊之原因，均有内部而起，此外尚有由外部而起之原因，即感觉上之原因也，吾人于睡眠之中，凡视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉、筋觉及体觉等，偶受他种之刺激，由是惹起意识之作用，而使结梦者，其例甚多，兹略举其显著者，例如有某人梦见游极乐之处，覩四面之光明闪耀，忽而惊醒，则见炉中贮有薪材，突然发光，此即由薪之光，则激觉而唤起之也。
有友人于清晨睡眠之时，忽有乌鸦自檐前叫过，乃于梦寐中答应数声，以为有人呼唤，率尔惊觉，此由听觉而生起梦者也。其有触觉及筋觉而起者，其例更多，有人于某友也睡眠时，滴一滴之水于其面，其友即梦下雨。又吾人于睡时，手足偶露出于衿外，遂生温度之差，则或梦触于冰雨，或涉于冰上，是由触觉而起。又或睡眠时，以一足加于他足之上，则梦自身飞腾空中，足偶放下，则觉身自高处坠下而惊醒。此人人所熟知也，或将手足置于胸前，则作苦梦，此因受压迫由触觉中之筋觉而生起之也。
或有食物不消化之时，及方食毕而就寝，必结苦梦，此因肠胃不安，或触神经而起者。或呼吸及血行不顺，则结气愤之梦，或因膀胱尿液满，则摧放尿之梦。无论何人，皆曾经验，此由体觉受内部之刺激而起也。此外由嗅觉及味觉所起之梦，虽不常见，然其理亦同。说梦二 昨阅科学杂志，得其所记奇梦一则，大可供我说梦之研究。此事当如何解释，有非前说所能概括者，其文曰：“阿氏一生好博物，学綦笃穷年矻矻，有破釜沉舟一往直前之势，生平所造极深。与达尔文、赫胥黎齐名。其所发明冰山之原理，达氏自叹弗如，而未臻上寿，六十后即溘逝，亦平生攻苦太甚所致。学者用为悼惜，少时颇贫困，人有以经商之事见商者，并引荐一最佳之位置，数年间当可暴富。氏曰：‘余无暇贸利也，尝羁旅巴黎，，研究礓石中之古鱼，值最不完全之礓石，其上虽存有鱼之形，而其详乃渺不可识，氏博考详究，冥思力造，卒不可得。一夕钻研颇苦，倦不可支。不得已归寝，夜间梦此鱼游泳于其目前，鱼身各质，一鳞一翅，无不完具，颇清晰易识，迨晨兴而脑中已无其影矣。无论如何苦思追忆，终属茫然。次夜复梦如前，晨兴又复失之。于是乃以纸张铅笔等物，置于床头，第三夜入梦见之，遂于梦中摹写，尽得其详。’室中昏黑，梦境迷离，如何观验，如何描绘，此鱼之究在何处，己身之究属何作，亦不自知也，寤后见图抛置枕畔，急细视之，俨然古鱼也，大喜，急就礓石参考之，鳞鳞片片，而全鱼得矣，于是详述其形质，区别其种类，唾手立就。数日来穷思不得之苦。”汗涣冰释，乐何如之，如此事者，殆所谓思之思之，又重思之，思之不能通，鬼神将通之者否耶。（此鬼神二字，当作魂灵解，不当作鬼神解）说梦三 人之脑犹留声机器焉，日间所收入于脑中者，至夜间而发，是谓之梦，人之睡时，盖犹机关之一启也。梦之迷离恍惝而无可凭者，其机关发展之徐疾，无一定之规则也，程之之忏因笔记论梦。大意如此，余不能忆其原文，但述其略，要不甚相背耳。说梦四 梦之研究，有为前记所未及者，前知是也，欲说前知，当先离梦而言，此事似甚简单，凡人无不有前知之能力，月晕而风，础润而雨，一事之来，必有先兆，种瓜得瓜，种豆得豆，一事之就，不背初因，浅而简者，世所共喻，奥而复者，人所难明，其理一也，明者知几，静者见微，岂有神助，不为物乱耳，梦之有验，亦知几见微之意，盖熟睡之后，万念已息，真灵不味，感物触事，其前知也宜哉，世又有求梦之事，是催眠术之作用。神话 上古历史，多夹杂神话，荒唐怪诞，不可究诘，世界各国，莫不经过人神不分之时代，遗像相传，至今未息，如西人刻石，多有人首羊身等像，若夫埃及之金字塔，波斯之人首狮身像，更无论矣，在中国今日刻塑神像，亦所谓牛头马面者，一则人首兽身，一则人身兽首，中西绝然相反，而其怪诞不经则一也，群奉为神亦一也，窃谓此非人神不分，乃人兽未分耳，今日所奉之神像，乃吾人最初之始祖也。盖今日神像，虽屡有变迁，在其最初，必有所本，断非凭空而造，当年必实有此等物可知，后世人民，知识薄弱，见其怪诞，遂呼为神耳，达尔文人种论，谓人为禽兽屡变而成，两说互观，即可为证据也。幽梦影 张心斋《幽梦影》一书，奇思特想，至理名言，真是千古第一部好文章。吾友高吹万尤酷好之，尝手抄节本，摩挲不已，余闻之欲语吹万，可惜张心斋迟生数十年，又早生三百年，何也，使不早生三百年，令金圣叹见其书，将不知如何钦佩，使不迟生数十年，得见今日之新学说，又不知发出多少之新理想也，我为心斋惜，吹万将谓我何。
《幽梦影》中有一断句云：“枯叶带虫飞，”此意在今日言之，当谓虫乘落叶如飞艇也，心斋地下有知，或不以我言为妄。铁甲船 清光绪甲午以前，士大夫不知外国情形，一言一语，往往贻人笑柄。近闻番禺黄某所著《宦海升沈录》，（此书以演讲体纪光绪中叶掌故，语皆有征，亦《孽海花》之类也，惜其书沪上不可多得。）其中谈笑甚多，随手一事，以见其他，某部尚书徐某，生平最恶西学，时合肥李相方办海军，徐与人语，辄曰：“李鸿章被外国人欺而不自知，焉有铁甲船置之水中，而有不自沈之理。”言时犹有余愤，一日于某君席上，与人辩论，竟欲以铁投水，以证其言之不谬云。如此人者，真可为顽固矣，黄书所述，虽未必可信，然观其他纪翁叔平好公羊，及袁项城康南海事，均非臆造，则此事或亦非虚也。
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