来源：江门日报（2013年3月18日） 图文作者：徐晓星
康公庙古色古香。
村口的文明塔是古蚕村的标志之一。
满堂胡公祠如今是村里的文化娱乐中心。
鹤山市雅瑶镇古蚕村是一个有880年历史的古村。该村人丁兴旺，目前人口接近2000人，村容整洁，新楼古宅高低错落，绿树池塘相映生辉，文物保护良好而且利用得当，村民生活富裕。1、鹤山境内最古老的村庄之一
古蚕村建于南宋初年。据史料记载，绍兴二年（公元1132年），从中原南迁的胡氏的一支从新会荷塘白藤村迁到古蚕建村，距今已有880年。古蚕当年属于新会管辖，比鹤山建县要早600多年。明朝的《新会县志》列出古劳都的古村落有八个：坡亭、古劳、禄洞、牛轭、流涌、桥头、古蚕、沙坪头、迳口。古蚕是鹤山境内最古老的村庄之一。 古蚕胡氏现保存了修撰于不同时期的几种族谱，记载了其祖先迁徙的历史。始祖（一世）胡鲲，字起鹏，号扶摇，原系汴京人士，登宋崇宁（宋徽宗年号）进士，授韶州府判，历迁郎中，任命为广南路廉访使，携家眷来到广东，在族谱中被称为廉访公。当金兵南侵、宋室南渡之际，廉访公率兵北上勤王入汴，不知所终（最大的可能是阵亡了）。家属羁寓南雄珠玑里。 廉访公娶杨氏、白氏，生蒙贞、蒙亨、蒙谦三子，他们是胡氏族谱中的二世祖。蒙贞奉母杨氏迁于开平长沙，卒葬新宁白水村。蒙亨居省城。蒙谦奉母白氏居新会白藤乡，白氏卒，葬新会沙田村。今甘竹胡氏是蒙亨之后，开平长沙胡氏是蒙贞之后，白藤胡氏是蒙谦之后。 蒙谦生二子：国良、丰九，排序为三世。丰九留居白藤，为白藤胡氏的三世祖，国良后来迁居新会之古蚕，为古蚕胡氏之开居祖。 胡氏在上述四村各建祖祠，共同使用一副长联（挂在祠内两侧山墙，通称栋联）标明他们的宗族关系： 历甘竹至白藤陟古蚕望长沙，子姓星罗，森森皆廉访之裔 修祖庙陈宗器设裳衣荐时食，春秋岁举，秩秩遵先王之规 从上世纪80年代开始，古蚕村开始有计划地修缮和保护文物，先后修缮了大田里、贤明里、兴隆里的门闾（门闸）和社坛，重修念岗祖祠（用作古蚕文化馆），重修满堂祖祠（用作文化娱乐中心），在村口重建了五层高的文明塔，外人一进村，就觉得眼前一亮。 胡国良，字仲高，先从父自省城迁顺德白藤，再从白藤迁新会之古蚕村，娶张氏，合葬于一个叫金玉满堂的地方，追号满堂。现在，古蚕村最大的祠堂叫满堂胡公祠。2、村里出了一位载誉江南的名师
满堂胡公祠大门有一副楹联“苏湖世泽，淮海家声”，浓缩了胡氏家族的一段光荣历史。“苏湖”是什么意思，包含什么典故？ “苏湖”是指北宋教育家胡瑗及其创立的“苏湖教学法”。 胡瑗（993—1059），泰州如皋（今属江苏省）人，世称安定先生。胡瑗43岁起，先后在苏州郡学和湖州州学执教20多年，晚年任国子监直讲（教授），主持京师的太学。他爱生如子，教学有法。他主张“明体达用”，首创“分科教学”。要求学生既知文学，又通政事；避免学成书呆子，也避免做不学无术的官僚。他为苏州郡学所订的学规，成为当时各地郡学的榜样，他在湖州州学任教时远道来求学者常有几百人，名满天下。朝廷对他在苏湖两地的教育成就很重视，曾派员专门考察总结，撰为《学政条约》一书，作为指导各地教育的规范。胡瑗的教育理论和实践在中国古代教育史上被称为“苏湖教学法”。 到明朝嘉靖年间，古蚕村出了一位载誉江南的名师胡颐。他是古蚕胡氏第九代传人，字叔正，号勿斋，贡生出身。初授彭泽县（今属江西省）训导，后任黟县（今属安徽省）教谕，在任8年，践行“苏湖教学法”，深受学生爱戴，把他比作胡瑗再世。他的学生舒迁在他告老回乡时写了一篇赠别的文章《赠胡勿斋先生致仕序》，描述了胡颐的事迹和学生们尊师之情，极为感人。 十年之后，舒迁以巡按御史身份入粤，首访古蚕村，始知先生已经作古，乃令县官为胡颐营葬，遵遗嘱为胡颐所修撰的《古蚕胡氏族谱》作序，题其故里曰贤侯里，并为胡氏宗祠（即满堂公祠）题匾。师生情义，可见一斑。 除满堂公祠的对联有“苏湖”一词外，胡氏各地的祠堂对联也多次使用“苏湖”一词，称为“苏湖家学”，如开平长沙胡公祠的对联： 南渡珠玑光绍苏湖家学， 东连紫水常开安定支流。3、康公庙供奉的是何方神圣？
在古蚕村，有一座康公庙。庙宇不大，面宽6.7米，进深6.8米。今人不知它始建于何时，也不知所祀何神，但对它非常重视。庙宇保存完好，门面的石雕、木雕、砖雕、陶塑都没有损坏，而且历经乾隆三十二年、五十八年、道光十九年、同治六年、光绪二十三年五次修缮，香火不断。神像面目威严粗犷，庙门对联为“道果懋修参帝阙，钺芒长耀镇民闾”，很可能是一员武将。在康公庙初建时，主持者应该知道康公的故事，但没有用恰当的方式记载并留传下来，后代子孙无从查考，以致历次重修的碑记都写明“不知康公来历”。 据鹤山市博物馆胡源坚女士介绍，顺德豸浦乡有一座康公庙，2004年重修时村民胡念斌查阅有关资料，考证出康公是北宋名将康保裔，作有《康公真君事迹略考》一文，现在扼要复述如下： 康保裔，河南洛阳人，生于五代后唐清泰元年（公元934年），祖、父先后在后唐、后周担任武职。公元960年，赵匡胤取代后周建立大宋，诏令康公袭父职为龙捷指挥使，征战有功。宋真宗继位，康公晋升为彰国军节度使，出任并州、代州两州总督。宋真宗咸平三年（公元1000年），契丹（辽）军犯境，康公奉命于河间（今山东境内）抗敌。因援军失期，公孤军迎敌，被敌重重包围，血战两日，为国捐躯。 康公平日谨厚好礼，喜待宾客；精于骑射，擅用长柄金锤，膂力过人，策马走射，矢矢中的。常握矢三十，引满以射，箭无虚发。身经百战，留有创痕七十余处，仍驰骋沙场不减其勇。 康公生平事迹载于《资治通鉴》、《宋史》等正史，并非虚构，1990年上海出版的《中国人名大词典》也有其简介。他生前是一员忠勇的战将，死后自然受到人们的崇敬。宋真宗太中祥符七年（1014年）敕封康保裔为御封道果康公真君，康公就从人变成了神。 传说在一次战斗中，康公军队战斗失利，沿一条泥泞小路撤退，留下马蹄印迹，敌军马上会跟踪追来。忽然有千百只群鸭跟进，鸭脚印把马蹄印覆盖了。敌军追至见无蹄印，就改变了追击的方向，康公得以安全转移。他认为鸭有救命之恩，便令下属从此不食鸭，后来信奉康公的人在七月七日康公诞也不食鸭，形成一种特殊的风俗。 北宋后期，康公庙已遍布全国各地。顺德豸浦乡在明朝万历年间（1573年）始建康公庙一座，“文革”时遭毁坏，1985年由香港顺德豸浦同乡会与星马华侨集资于原址重建。 古蚕村与顺德豸浦乡（今属均安镇）仅一河之隔，两村都姓胡，风俗习惯基本相同，他们同时接受（或互相传递）康公崇拜，是完全可能的。明代嘉靖、万历两朝倭寇侵扰我东南沿海，新会一带曾受滋扰。倭寇之外，还有海盗猖獗。人们需要康公那样的勇将来保境安民，那时的社会背景决定着人们的心理诉求。笔者估计，古蚕康公庙可能始建于这个时期，或者比豸浦康公庙更早。古蚕村民常怀敬仰之心传说他们的先祖胡鲲事迹，胡鲲也是为抵御外敌而牺牲的，他与康公的形象是可以重合的。
