作者：胡丰炘（黄山区教育局退休干部）
民国19年（1930）修成的太平仙源《城南胡氏家谱》，卷首旧序载有盛唐大诗人李白写的《乾元已亥谱序》。大诗人李白为唐朝当年的太平《胡氏家谱》写了序，这一件被尘封了1250年的史实和资料，不仅是太平地方史上一笔宝贵的历史财富，也该可以说为《李太白全集》发现了一项新的文献。
目录
一，李白与《乾元已亥谱序》；
二，李白是在乾元二年访胡珲的；
三，李白访胡珲的机缘；
四，胡珲何许人也；
五，朱熹《乾道辛卯谱序》及其他；
六， 何处碧山胡家村；
七，李白访胡珲之诗作。
（一）：李白与《乾元已亥谱序》
李白写的《乾元已亥谱序》是什么样的呢？现在按太平仙源《城南胡氏家谱》木刻版原款式，加以句读，一般使用简化字，唯有“峕”（即“时”）保留原样。抄录于后。
乾元已亥谱序
余在翰林，为同列者所谤，诏命散迹江湖。适采石而过黄山，访翰林同事故友胡公珲，退休养白鹇以自娱。主其家稍久。一日，以谱图示余，曰：“钦奉我太宗皇帝诏，高士廉岑文本，取天下谱牒，参诸传，作《氏族志》修，是以应诏。得余本，窃附己意，增新而遗诸后。敢请一言，以弁其首。”余受而观之，为之叹息不已。胡盖舜之后也，周封其裔孙胡公满于陈，子孙以谥为姓。世居咸阳，代有显人，曰刚，为汉大司农；曰贡，为交趾都尉；曰广，为太子太傅；曰福，为姑孰刺史；避乱歙之黄墩；曰裕，为尚书，福之弟也，因隋亡于唐，隐遁宣之黄山。传至邦公，迁宏潭。惟公家碧山。今作是谱，深得一本合族之道，此予所以观其图而叹息也。呜呼，世之氏族，孰非古帝王盛德之后哉！然历世浸远，支脉日分，盛衰隐显之迹，有不齐矣；死生患难、庆吊救恤之礼，不能以相及矣；同气相视如途人矣。是故无谱非贤子孙莫能修也，有谱非贤子孙莫能传也。珲，亦胡氏之贤子孙哉！自有虞至于今，上下数千百年，蝉联奕叶，而文献足征矣。《传》曰：“公侯之世，必复其始。”未有先世功德深厚而其子孙不能繁衍盛大者也，胡氏之族其可量也哉！故援笔序此，以复其请云。
峕
乾元二年已亥秋七月初浣陇西李白太白书序
以上就是李白为胡珲编修太平胡姓的第一部家谱《胡氏宗谱》写的《乾元已亥谱序》。乾元是唐肃宗李亨的年号，乾元二年是公元759年。当年甲子纪年为“已亥”。文中“主其家稍久”一句，“主”有主持、掌管、决断之意，李白在胡珲家为胡珲掌管家事，说明二人交谊甚厚。
(二）李白是在乾元二年访胡珲的
现在，社会上一般公认为李白是在天宝十三年（754年）游陵阳山和黄山的，《求白鹇》诗也作于这一年。至于访胡珲事，就含糊其词了。现在，《乾元已亥谱序》的发现，就要改写这一段历史了。李白在天宝十三年游黄山，是因为游陵阳山仙坛宫，访汉代陵阳县（即后之石埭 、石台县）令竇子明在陵阳山学道升天的遗迹，遇见黄山隐士温伯雪而送温回黄山白鹅岭的。因而，至今黄山有许多景点都和李白那次上黄山有关。但李白访胡珲却不在天宝十三年。而是在五年后的乾元二年。
下面这些史料，可以帮助逐步证明。
其一，《詹瑛系年》（即詹瑛之《李白诗文系年》，关于李白在乾元二年的行踪是这样说的：“白之得释，当在二月。还江夏、岳阳，旋赴零陵，去时在本年秋季。据《巴陵赠贾舍人》诗考证，贾至抵巴陵在乾元二年九月，李白诗当亦在是时。”巴陵即湖南岳阳，而零陵在湖南南部。“去时在本年秋季”，阴历九月了。郭沫若《李白与杜甫》一书，关于李白的年谱也持此说。就是说李白遇赦是在二月，但直到八月，他只在江夏，即只在今武汉一带。可是，李白《乾元已亥谱序》却是在“秋七月初浣”写的，即阴历七月上旬写的，并且，“主其家稍久”，说明李白应在夏六月就已到了胡珲家了。尽管詹瑛、郭沫若都没有提及李白访胡珲此事，但时间却是十分的切合，正好说明了李白从二月到八月不可能只在江夏不动的缘由，劫后余生，他有许多事要做。
其二，再看《王琦谱》关于李白在乾元二年的行踪：“未至夜郎，遇赦，还江夏、岳阳，入寻阳。”寻阳即今江西九江一带。王琦指出了李白有“入寻阳”即入九江、上庐山的一节行踪。笔者认为“入寻阳”一节完全是情理中事。
李白在天宝十四年十二月应永王璘邀请时，和宗氏夫人是隐居在庐山屏风叠的，抱着“为君谈笑静胡沙”的热望。下山后，不想永王败亡，自己亦被判罪长流夜郎，唐肃宗至德二年（757年）十二月，和宗氏夫人于寻阳分别后，启程溯江去夜郎，直至乾元二年（759年）二月遇赦，和宗氏夫人分别已十五个月，故入寻阳、上庐山是自然而必然的事，这就为他访胡珲造就了契机。他“适采石而过黄山”就顺理成章，而去零陵倒反悖情悖理了。
其三，上海古籍出版社出版的清康熙年间编纂的《全唐诗》，其380页下，辑李白诗前，对李白的简介中有这样一段话，恰可以为李白《乾元已亥谱序》中“适采石而过黄山”一说，作了注脚。十分吻合“------（永王）兵败，白坐长流夜郎，会赦得还，族人阳冰为当涂令，白往依之。”李白遇赦是乾元二年二月，写《乾元已亥谱序》是当年七月上旬，而去岳阳已是九月。如果按王琦的谱系追踪李白，他先在江夏盘桓，再逆江到岳阳，约200多公里水程，再顺江入寻阳，全程长江水路，然后往依当涂令族叔李阳冰的途中，而经过黄山访胡珲，无论是时间还是行程路线，都是合情合理的。郭沫若《李白与杜甫》李白年表认为，李白在乾元二年遇赦后，由江夏而岳阳，再游零陵，直到唐肃宗改“乾元”为“上元”的上元元年（760年）春才折回岳阳，旋赴江夏，再往寻阳。但相较之下，王琦对李白乾元二年的行踪考证更近人情，更合常理些。推究其缘由如次：其一，和夫人分别一年多，夫人当还在庐山；其二，其族叔既在当涂为地方长官，李白劫后余生，必往投靠，以解决生活着落问题；其三，李白对宣城、南陵、贵池、泾县、太平一带已比较熟悉，亦当得知胡珲情况，他既想了解朝廷政局，以关心自己的前景，也想向故友一倾别后衷情，这些都是可以想见的李白当时的思想情感，所以入寻阳，访胡珲，去当涂，合情合理。
这里面还有个问题。郭沫若《李白与杜甫》中李白年谱，认为李白投靠族叔李阳冰是上元二年（761年）的冬天，即遇赦后的第三年，这是他不知道李白在乾元二年（759年）为胡珲写谱序一事，也忽略了李白《白鹇》诗末句“笼寄野人还”这一事实。再说上元二年李白已61岁，并且已明确患了脓胸症，行动已困难，他的活动范围只在当涂、南京一带，不再远行了，到唐代宗宝应元年（762年）十一月，62岁的李白即因脓胸症胸壁穿孔流脓而去世，是没有可能再访胡珲的，他只有在乾元二年（759年），59岁流罪获赦，“适采石而过黄山”才有可能。
其四，今黄山区前身太平县的清代嘉庆《太平县志》卷八之《流寓》目，记的第一个人物就是李白：“天宝末，由翰林供奉流放夜郎释归，往来宣、南、泾、太间，杖履遍于川原。犹雅爱黄山，访胡公晖（珲），笼双白鹇以去。”这段话也说得很清楚明白。当年具体主持修这部志的是太平县教谕孔传薪，他在《序》中对记载人物有这样一句话：“登载一代人物较之山川风土尤为紧要，必详细确查。那么关于李白访胡珲的史事，他在修志时当是有一定依据的。
其五，太平建县在唐天宝四年（745），天宝六年唐玄宗敕封天下名山，现在黄山区境内的陵阳山和黄山，一并受封，同时，唐玄宗还改“黟山”名为“黄山”，敕建陵阳山的仙坛宫；敕建黄山轩辕峰下的颓圮很久的福固寺（按：福固寺始建于晋代），该寺与轩辕峰脰的神仙洞，同时供奉观世音。现在看福固寺石基遗迹，主庙共有五进，可见规模宏大。史传的福固寺香火旺盛，信士弟子遍及池、徽、宁三府。按时间，李白乾元二年访胡珲，仙坛宫和福固寺已受封敕建头尾十三年。盛唐时期，太平刚刚建制，即有皇命宏构，福固寺离县城仙源不足20华里，相应配套的步道、传舍等基础设施，当亦有建。陵阳山离福固寺不足70华里，其仙坛宫离石埭县城广阳不足5华里，石埭县城广阳与太平县城仙源之间50华里左右，定有驿道通连。杨贵妃喜食广东荔枝，可以快马送抵长安，可想见盛唐时期，驿道相当发达。那么陵阳山、黄山同时有皇命建筑，香火鼎盛，其来往方便，自然不成问题。即使今天，到福固寺的沿山青石板路仍然存在，有的路段仍相当完好，可以溯想当年。根据李白《乾元已亥谱序》所说是“适采石而过黄山”，那么可以设想李白是由寻阳沿江东下，经今贵池（他已很熟悉）南下，再经陵阳山到仙源而到福固寺，而从福固寺偏东北顺山间通道折向东，就到了今黄山区谭家桥镇罗村，再南行里许，就到了碧山胡家村口绿柳桥。从福固寺到碧山间的步道约15华里左右。
其六，《白鹇》诗结尾“笼寄野人还”，也告诉了我们李白是乾元二年访胡珲无疑。李白自称“野人”，“野人”是在野的人，就是老百姓，正和他流罪释归的事实相吻合。后人公认他天宝十三年访胡珲，当时他仍有翰林身份，恰违背了“野人”这个史实。乾元二年释归后，他才是“野人”一个，故完全可以肯定李白访胡珲就在乾元二年，而绝非天宝十三年。
现在再研读一下李白的《至陵阳山登天柱石、酬韩侍御见招隐黄山》一诗，你就确信李白这次就是从贵池而来，先上陵阳山，再去访胡珲的。这是一首应答韩侍御的古风诗，共30句，其中第13、14、15、16四句含蓄地表达了他此前的一段险恶经历：“时泰解绣衣，脱身若飞蓬，鸾凤翻羽翼，啄栗坐樊笼。”天宝十五年十二月应永王李璘之邀，下了庐山，本来为了报效国家，脱绣衣而从戎，身心很轻松，他自比像鸾鸟一样要大展羽翼，岂知却很快就“坐”进了樊笼。此诗可证，他遇赦释归，正是先到江陵和岳阳游后，就如王琦所说的“入寻阳”了，也正如他自己所说的“适采石而过黄山”了。由此甚至可以推断，李白这次访胡珲心中已有安排，那就是自寻阳东下，由秋浦南来，顺道登陵阳山以完心愿（答韩侍御的诗主要是表达渴望脱离残酷的现实世界而登临神仙世界），然后再到目的地胡珲家的。可见这次行程正是他劫后余生的心愿之一。
现在再看李白是到了采石再访胡珲的，还是访了胡珲再去采石的。根据情况推断，他当是先访胡珲，再去采石的。其一，“适采石而过黄山”，译成今天的话，就是“到采石去而经过黄山”，“适”是“到------去”、“往------去”的意思。其二，《白鹇》诗的结尾句就是“笼寄野人还”嘉庆《太平县志》也载他是“笼双白鹇以去”，带着双白鹇，他只能去采石。其三，李白有诗叫《沿高溪下陵阳三门六刺滩》，高溪是黄山区麻川河在唐时的名子，高溪流入舒溪河，舒溪河在唐时又名陵阳溪。六刺滩在黄山区新明乡三合村的麻川河段。麻川河在历史上一直是正常通行的水道。这首诗所写的就是三门六刺滩的水景，可见李白带着白鹇当从仙源乘船，沿麻川河，顺青弋江入长江，顺流而到采石去的。李白这首诗是三联小律，录于后：“三门横峻滩，六刺走波澜。石惊虎伏起，水状龙萦盘。何惭七里濑，使我欲垂竿。”经访问三门当地老年人，认为李白此诗写得很实际。
（三）李白访胡珲的机缘
李白是在天宝元年（742年）秋天因唐玄宗召入长安而供奉翰林的，天宝三年三月，即因为行为“疏散”被讥谤为“褊促”，而被唐玄宗“诏许还山”，即李白自己说的“诏命散迹江湖”了。被永王邀请下庐山，正想抒展宏图大志，满兴而来，却获罪流放。
据郭沫若考证，在唐明皇面前进谗的有张垍、高力士和唐明皇的宠妃杨玉环，唐明皇曾三次授李白官职，就被杨玉环阻挠了三次。而他只有在翰林院的文人圈子里才感到舒心些，所以称胡珲为“翰林同事故友”是情理中事。可是天宝三年离开长安后，和胡珲便一下十多年没见面。
太平仙源《城南胡氏家谱》在“珲公”名下有注：“唐学士，隐碧山。”按《辞海》1125页“学士”条解释，学士是官名；并特别说明“唐代翰林学士亦本为文学侍从之臣，因接近皇帝，往往参与机要”，这就和李白《乾元已亥谱序》所说相吻合了。那么结合当年大的政局推想，天宝十三年李白来黄山，正当盛唐后期，政局仍稳定，胡珲既为学士，还会仍在翰林院，李白既离开长安，和胡珲就不会有见面机会。“安史之乱”爆发后，唐明皇避难四川，凄惶不已，他只会带领亲近之人和护驾部队，像翰林学士这样的文学侍从官员是不可能随驾的，胡珲自然要回到出生地隐居。江南没遭安史之乱的破坏，仍很安全。计算时间，安禄山是天宝十四年（755年）十一月叛乱，立即向西进兵，十二月就攻占了洛阳，第二年六月攻破潼关，唐玄宗即仓皇西逃。设或胡珲就在唐玄宗开始逃难时回家的，那么李白乾元二年六月来访，和胡珲已经到家三整年，他修家谱，养白鹇都有足够的时间了。乾元二年来访，二人真是劫后重逢。
现在再读李白流放夜郎和遇赦释归过程中的几首诗，来看李白的心理与情感变化，可以探究到李白访胡珲的情感机缘。
李白有实现其政治抱负的心，这种心情一直维持到他去世前。当年玄宗的召见，他认为机会大好，结果好景不长。永王李璘征召为幕，兴高采烈地满怀希望却差一点连命都送掉。正因为李白他有政治抱负，他更是大诗人，富有天真幻想，所以遇赦释归后，尽管满腹冤屈，却仍希望唐肃宗“勿弃贾生才”，自比汉代贾谊而希望得到录用。不过，历经了一次生死劫，他对李唐王朝和自己的政治前途的看法，又清醒了许多，这个“清醒”，正是促使他包括访胡珲在内，希望见到老朋友以一吐压抑许久的扭曲的心理和情感的动因。而访问胡珲，因为胡珲是他的“翰林同事故友”，上述他那复杂的心态，可以推想，尤其想和胡珲见到面，以释忧怀。
先看第一首《流夜郎至西塞驿寄裴隐》，这是逆江上行至湖北黄石西塞山时所作，现仅录最后六句：“我行望雷雨，安得霑枯散。鸟去天路长，人愁春光短。空将泽畔吟，寄尔江南管。”心情是很悲苦的。年已花甲，却要去千里之外荒野的夜郎了却残生，东归无日，春光尚有几许？迫切希望天降雷雨，解救他“枯散”的残生。但却又明白知道那是如同屈原泽畔行吟一般，空有愿望，而这种愿望只有向朋友、知己们说说而已了。
释归回到江陵以后，那首《自汉阳病酒归寄王明府》就更加明白了：“去岁左迁夜郎道，琉璃砚水常枯槁。今年赦放巫山阳，蛟龙笔翰生辉光。圣王还听《子虚赋》，相如却与论文章。愿扫鹦鹉洲，与君醉百场。啸起白云飞七泽，歌吟渌水满三湘。莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。”《子虚赋》是汉代司马相如假托子虚，乌有这些假人名写的赋。李白得释，心里自然高兴，“蛟龙笔翰生辉光”，可是君王，你想我再给你写好听的颂词，我却是不愿再那么做了。他想干什么，诗句说得很明白，那就是和朋友知己寄情诗酒，托迹山水，白日放歌，痛抒胸臆去。可是，“圣王还听《子虚赋》，相如却与论文章”，他的心中却仍存与君王论文章一念，能解此一念的，胡珲当是最合适的对象。
再读他在江夏写的《江夏赠韦南陵冰》这是一首政治抒情诗，情绪就更激烈了。韦冰曾为安徽南陵令，李白游南陵、宣城，是李白的东道主之一，好朋友，而这时也仕途遭贬。故人相见，惊喜非常，勾起满腹悲愤，诉说不已。全诗共34句，前面大段追忆往昔交游，爆出积压已久的不平，暗含着对肃宗朝廷的讽刺，其实是大梦初醒的痛心自白。现录最后4句：“我且为君捶碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲。赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离忧。”捶碎黄鹤楼者何？为韦冰极度不平也！倒却鹦鹉洲者何？要为自己翻此不白之冤的案！但是黄鹤楼捶碎不了，鹦鹉洲也倒却不了，极大的悲愤中包含着回天无力、无可奈何的悲伤。满腔的爱国壮志、济世雄图。只不过是自己一场天真的迷梦，一场真实的悲剧。
但就是在这同一首诗中，却有这第7、8两句，“西忆故人不可见，东风吹梦到长安”，流放途中想念故友已不可能见面，可他还是梦魂紧系着国都长安，希望“勿弃贾生才”的梦想之路，他还是不想堵死，找到胡珲，这种梦想或许就能找到部分答案。
联读这几首诗，再读他的《乾元已亥谱序》，如果他从江夏直接去了岳阳、零陵，第二年春天再回来“入浔阳”而不是释归后尽快地去庐山见夫人，倒显得其情感有些奇怪了。无论从王琦的李白年谱看，还是读李白这些诗，他释归后入浔阳，接着“适采石而过黄山”，更为符合李白当时复杂的思想情感，而且詹瑛、郭沫若的李白年谱中，就恰有这一段时间空白。
现在不妨再推想一下，李白访胡珲想说些什么话？根据以上资料和情况，其一，和胡珲是“翰林同事故友”两重友情，是不同一般的，离情別绪是满肚子话要说，包括那一段冤情；其二，李白一向有政治抱负，尽管遭了不白之冤，满腹怨愤，可是仍不忘长安，不忘关心政局，以关心自己前程，而胡珲颇为熟悉朝廷内部情况，从朝廷归隐林下才三年，当是朋友中最适宜询问的人，这是劫后余生的李白极想弄明白的地方。无论倾诉衷肠，还是打听政局，访问胡珲都是最合适的。
（四）：胡珲何许人也
胡珲何许人也？这需要从中华胡氏得姓缘起作简要说明。李白《乾元已亥谱序》已有简约交代：胡盖舜之后也，周封其裔孙胡公满于陈，子孙以谥为姓。”据江西九江市胡观文先生于世纪之交主编出版的《中华胡氏人物大典》载，周武王灭纣后，追崇舜帝之德，查到自己部下专管陶器生产的虞父是舜帝的第三十一代孙，即封其子妫满为陈国国君，并已己女太姬许配为妻。妫满长寿，死后谥号为“胡”，这便是今天中华胡姓公认的本姓氏的缘起。
据太平仙源《城南胡氏家谱》世系表看，妫满传至五十八代孙之一的胡乐陵时已是隋朝。乐陵公生有二子。长子名胡福，隋隋炀帝时，为姑孰（今当涂）太守，隋大业年间（605—617年）天下大乱，胡福避乱迁居今黄山市屯溪黄墩，成为今徽州胡和江西婺源清华胡始祖之一。次子名胡裕，隋炀帝的兵部尚书，大业年间，避居在今黄山区三口镇尚书里， 成为太平胡姓始祖。其居住地尚书里之名一直沿用至今，尚书里的古桥，据说是胡裕所建。太平仙源《城南胡氏家谱》在胡裕名下注有“隋尚书，隋亡遁黄山”一语。
据太平仙源《城南胡氏家谱》记，胡裕单传一子，名胡仁；单传一孙，名胡松。松生二子，即胡裕的曾孙，长名邦，迁今黟县宏潭，为宏潭胡始祖；次即胡珲，为唐学士。清乾隆、嘉庆《宁国府志》之“冢墓”中“太平县”目，记有“学士胡辉（珲）墓”：“在县南碧山。辉与李白友善，尝赠联云：‘溪水流声十里，笙歌从地出；山峰拱秀千年，图画自天香’。”该志由清代当时著名学者洪亮吉总纂，2006年10月出版点校本，胡珲墓内容载其第1089页。太平仙源《城南胡氏家谱》与《宁国府志》所记胡珲及其故里事，事实相同，只是人名用字有异。
胡珲为什么成了学士而与李白结了缘呢？这得从李白《乾元已亥谱序》所记的“世居咸阳”说起。胡姓是西周陈国的开国国君妫满的后代，原住河南东部，但后来大多迁向了西北的甘肃东部、宁夏、陕西一带。中华胡姓公认的郡望“安定郡”，汉武帝元鼎三年（113年）设，范围在甘肃东和宁夏一片。从西汉至隋，尤其是魏晋南北朝时期，胡姓十分发达，出了很多达官闻人，“安定胡”因此出名。
长安即西安，除西周建都名镐京、秦建都名咸阳外，从西汉到唐代，先后共11个王朝，以为国都，名长安，它成为士宦商旅的聚居地就是自然状态。太平胡姓始祖胡裕的祖辈“世居咸阳”，胡裕本身就是高官，隋就建都长安（隋炀帝时迁往洛阳），家住咸阳更是正常。这就是胡裕的祖辈“世居咸阳的来由。
现在再看胡裕隐居太平尚书里后，他的儿孙辈情况，也即胡珲的父亲、祖父的情况。明嘉靖时，赐状元及第的江西吉安人罗洪先，为当时的太平《胡氏宗谱》写的《嘉靖甲申谱序》（嘉靖三年，1524年）的一条信息：“裕之后，常侍公松，太邑之胡所由始也。”常侍公松，即胡裕的孙子、胡珲的父亲胡松。“常侍”是官名。《辞海》1663页有注：“魏晋以来有散骑常侍，为经常在君王左右之官，简称常侍。”明万历年间，赐状元及第、司马局洗马兼翰林院修撰、秣陵（即今南京）人焦竑，为当时太平《胡氏宗谱》写的《万历丙午谱序》（万历三十四年，1606年），恰好为罗洪先的谱序作了注脚；其中说到胡松：“曰松、曰学。为常侍，剿反寇功不让单骑。”松。即胡松。学，是迁居屯溪黄墩的胡福的曾孙，迁往江西婺源清华，为清华胡姓始祖。他俩都因功当了常侍官，能在皇帝面前走动。可以推想，胡珲搏取功名，会比一般人有条件，且得以进翰林院，既有机会接触皇家图书资料，又有时间走访祖居地族人。
上文罗洪先写的谱序开篇明义：“胡氏统宗谱者，统胡氏之宗乐陵公者也。”胡乐陵，太平仙源《城南胡氏家谱》明载，即胡福、胡裕的父亲，胡珲的高祖，还没出五服。他“世居咸阳”，两个儿子都是隋朝高官，他整理他的祖辈谱系会有条件。那么唐太宗李世民下令全国献谱牒而修《氏族志》，他整理的《胡氏统谱》定已收藏皇家，胡珲当的翰林定有机会读到，这就为他退隐碧山重修家谱提供了条件，李白作《乾元已亥谱序》，也就有了着落。
从《乾元已亥谱序》可以读见李白和胡珲的关系，即后人称说的“友善”，李白“主其家稍久”可证。主，有掌管、主持意，即李白在胡珲家已住了一段时间，而且可以管理家事。该谱序落款是“秋七月初浣”，即阴历七月上旬，那么可信李白在六月就已到达。
（五）：朱熹《乾道辛卯谱序》及其他
太平仙源《城南胡氏家谱》保留了自唐至清多次修谱由他姓闻人和本姓名人写的谱序共8篇，外姓闻人朱熹等五人的序都论及李白、胡珲之事。
现在需要说明一个问题。社会一般认为，过去的族谱宗谱有攀扯同姓著名人物的嫌疑，李白为太平胡姓宗谱写了《乾元已亥谱序》，也有人因此存疑为“作伪”。故本节内容，特别举出宋代大思想家、教育家朱熹为当年太平《胡氏家谱》写的《乾道辛卯谱序》为证，还有明嘉靖年间南京吏部尚书湛若水，明万历年间翰林院编修汤宾尹和上文已引的明嘉靖状元、江西人罗洪先和明万历状元、南京人焦竑为当年太平《胡氏家谱》写的谱序。
南宋孝宗乾道辛卯年，理学大家朱熹为当时太平《胡氏宗谱》写了《乾道辛卯谱序》（乾道七年，1171年）。该谱序对胡姓缘起，胡福、胡裕南迁繁衍，胡姓对社会的贡献都作了论述，其中尤其是对胡珲与李白的关系作了肯定。兹将该序有关胡姓缘起和胡珲与李白的关系一节，加以句读，抄录于下：
“阅及宗谱，备查胡氏根本，方知出自舜之后也。武王克商，寻舜后而封胡公满于陈。以后生齿渐繁，星居分野，在先多住咸阳。及裕公、福公南渡，迁于徽、宣之间，碧山、清华乃其始迁也。复迁浙之龙泉、韶湖等处，闽之崇安等处，江、广之西北庐陵等处，并池、太、秣陵一带诸宗，皆一脉流传者。向仕于汉者固多，刚公、广公其杰出者，实有名于当代。仕于唐者甚众，学公、珲公其最高者，一与李克用并功，一与李白友善，后访至于其家，赠诗而作谱序，故胡氏修谱自此始矣。”
朱熹对胡珲的评价相当高，认为他是“仕于唐者”中的“其最高者”。至于胡珲于李白的交往，说得更是明白不过。太平胡姓修谱即从胡珲开始。
上文所列秣陵焦竑《万历丙午谱序》，在讲到“曰松、曰学，为常侍，剿反寇功不让于单骑”后，接着说“珲居翰林，督四夷，馆学不下于谪仙”跟朱熹一样，认为胡珲很有教化之功，学问不比李白差，评价也是相当的高。
关于李白访胡珲、作谱序、求白鹇等情节，太平仙源《城南胡氏家谱》所保留的旧有谱序中，还有资政大夫、南京吏部尚书、前翰林学士、知制诰国史湛若水写的《嘉靖戊戌谱序》（嘉靖十七年，1538年）和赐进士第、翰林院编修、文林郎、年轻侍生汤宾尹写的《万历丙午谱序》都有论及。湛序说：“珲修谱，李白为之序。”汤序说：“珲公家碧山，有白鹇之异，谪仙以双璧易之。”这些都为李白《乾元已亥谱序》作了注解。
（六）何处碧山胡家村
胡珲故地在何处？黄山区谭家桥镇罗村村（现名长罗村）碧山胡家村。从103省道黄山区段迄溪桥，沿土公路傍龙溪河蜿蜒西南行，过罗村里许，就看到那座当年李白打听胡珲住处的绿柳桥。桥在胡家村口，南北向横跨在源于黄山、纵贯村内的风溪河上，村南骆驼山头前。胡珲为纪念李白来访而造的“问余亭”，就在桥南头与来龙山头间，惜乎拆于“文化大革命”。
我们仔细辨认了桥面中腰外侧的桥名刻石，虽年深日久，字迹仍可清晰辨认为“绿柳桥”三字。经测量：桥长8米多，宽5米，高至水面约6.4米，“问余亭”中原供有护法神韦陀菩萨，联云：“三眼能观天下事，一鞭惊醒世中人。”亭柱有两副对联。一幅即请嘉庆《宁国府志》所记李白赠联，另一幅是胡珲答联：“绿柳桥边山径，青莲马上诗机。”李白所赠之联，该联上句“溪水流声十里，笙歌从地出”恰是写源于黄山夫子峰的风溪河，源远流长，汨汨有声。下一句“山峰拱秀千年，图画目天香”，恰是写村西远处高耸云表的黄山夫子峰，真正拱秀如画。
胡珲建问余亭，根据清嘉庆《宁国府志》所记，李白即赠胡珲联，可以推断，此亭即建于李白来访期间。既然该亭建于李白来访期间，同时可以确信，李白在胡珲家确实住了一段较长的时间。胡珲为什么给此亭起名为“问余”呢？本文行文至此，可以推想一下：李白来到胡家村口绿柳边打听胡珲住处，是一问；二人畅谈别后情怀，是二问；李白关心政治以关心自己未来，当问及李唐王朝他所关心的问题，是三问。不然，仅是打听胡珲住处，何须用“问余”二字？可以想知，李白此次住的时间长，问的东西一定很多，“问”，其内容肯定丰富，胡珲伴君王之驾十多年，比一般地方官了解朝廷内部种种情况当然丰富，甚至还会知道秘中之秘，这些对念念不忘君国启用自己的李白来说，都是想知道的。当然，亭名是当时就起的、还是李白走后再起的，可当别说，但可肯定，此亭是建于李白来访期间，不然李白喜欢写诗，为什么访胡珲却又赠一副对联呢？而且对联内容所写，正是胡珲故乡胡家村山水环境的特色。
站在桥上西望胡家村，十分有趣。村正西是高耸云表的黄山夫子峰，就像半空挂了一幅山色有无的巨大水墨画。村南的来龙山，村北的踏马岗，就像夫子峰的两条胳膊在怀抱着村庄，绿柳桥恰好在两掌间。凤溪河自夫子峰方向流来，从绿柳桥下穿过，入龙河，经迄溪桥，入注麻川。其情趣，恰如李白赠联所描绘。
随着村干部，从桥边动身，沿着龙山下路进村，离桥大约200来米，就到了胡珲原居的宅基前。宅基座南向北，面向踏马岗，后抵来龙山脚。保存基本完好。上面注了好几户人家。正房基地上住弟兄二人，“昇”字辈，算来已是胡珲的第四十二代孙。其实，胡珲的后裔已无法统计，太平本土的胡姓都是，还遍及青阳、泾县，沿江上起荆沙，下至苏沪，远及闽浙湖广都有，朱熹谱序已论及。
其宅基地前沿，中段呈传统云纹图案的弧形向前微微拱出，两端略略向后曲进全长约60米，直线长约54米。两侧垂直后沿。全进深约54米。其中部前进为院落，进深约15米。这样，胡珲当年的房屋总面积约2000平方米左右。看来，1200多年来，胡珲的后代居住原地的子孙，对于他们的祖基保护得很不错。据村干部介绍，安徽电视台曾为胡珲原宅基地拍过纪录片。
宅基正向前三米外，有一口半圆形塘，近门塘塝呈直线，长约17米，就是“玉潭”。池塘对岸，据老年人讲，原有一颗漂亮的树，枝叶纷披，十分好看，可惜被人用钢筋箍死。黄山区《谭家桥镇志》记为“琪树”。那么李白《赠黄山胡公求白鹇》诗中“照影玉潭里，刷毛琪树间”就是指的这里了。
查《辞源》1120页注引《全唐诗》481页李绅的《琪树序》云：“琪树垂条如弱柳，结子如碧珠，三年子可一熟。每年生者相续，一年绿，二年碧，三年者红。”碧山老人所言该树形和《辞源》所载形貌概同。真正可惜了这棵宝树，令人唏嘘不已。呜呼，逝者已矣！
清嘉庆《宁国府志》所记的“胡珲墓”，就在其故宅基东北向对面踏马岗，目测直线距离不到200米。
胡珲故宅基西北向踏马岗南坡，原有太白庵一座，相传是胡珲给李白建的常来常住的旅居处。门朝西向黄山夫子峰。三间两进，中有天井，其木雕石刻十分精美。因年久失修，已于1951年倒塌，现仅存遗址。
（七）：李白访胡珲之诗作
提起李白访胡珲的诗作，人们就会想到那首《赠黄山胡公求白鹇并序》和《山中问答》；而两轮修志中，谭家桥镇还有新发现，那就是李白写的已被尘封了1200多年的《访胡公珲》诗。
但《赠黄山胡公求白鹇》，社会上流传的和《全唐诗》所录的相同，跟太平仙源《城南胡氏家谱》所载，却有多处出入，而太平仙源《城南胡氏家谱》所记则更为符合情理。
下面先全文抄录太平仙源《城南胡氏家谱》所记者，再抄社会流传的，以存比较。
赠碧山胡公白鹇诗 并序
闻安定世家有双白鹇鸡，盖是家鸡所伏。自小驯狎，长无惊猜。
以其名而呼之，皆能就掌取食。然此鸟其性耿介，尤难畜之，因余酷好，竟莫能致。而胡公辍赠与余，惟求一诗，余闻之，欣然适意，援笔答之。
解余双白碧，易君双白鹇。白鹇白于雪，白雪耻容颜。
照影玉潭里，刷毛琪树间。夜栖寒月静，朝步落花闲。
我愿得此鸟，玩之坐碧山。胡公能辍赠，笼寄野人还。
赠黄山胡公求白鹇 并序
闻黄山胡公有双白鹇，盖是家鸡所伏，自小驯狎，了无惊猜。以其名呼之，皆就掌取食。然此鸟耿介，尤难畜之。余平生酷好，竟莫能致。而胡公辍赠于我，唯求一诗，闻之欣然，适会宿意，因援笔三叫，文不加点以赠之。
请以双白璧，买君双白鹇。白鹇白如锦，白雪耻容颜。
照影玉潭里，刷毛琪树间。夜栖寒月静，朝步落花闲。
我愿得此鸟，玩之坐碧山。胡公能辍赠，笼寄野人还。
两下相较，社会流传的诗，似颇多失真。
从题目看，前者称“碧山胡公”，较后者称“黄山胡公”为亲切。碧山是当地沿用已久的土名，而“黄山”是新改才十多年的名字，故当时从使用习惯上还是以“碧山”名自然顺口些，又前者因是胡公赠而颂白鹇，而后者却是“求”，两者相去颇远。
序文中有三者颇为突出。一处是前者序文称胡珲为“安定世家’，恰和李白读胡珲家谱资料，为胡珲写谱序密切呼应。一处是前者“因余酷好”，是看见白鹇后而才爱好，而后者却是“余平生酷好”于理不通。因李白诗，唯此诗专唱“白鹇”，其他诗中均未见“白鹇”字样，所以说“平生酷好”不通。一处是序文之尾，后者有“因援笔三叫，文不加点”，李白作风虽狂放不羁，但在胡珲“翰林同事故友”处，当不致如此卖弄。而且，“援笔三叫，文不加点”这些词句，历来都是评论那种“倚马可待”“一挥而就”的文思敏捷者作文的用语，李白怎么会在写给“翰林同事好友”胡珲的诗中这样自己夸耀自己呢？以评价别人写文章的用语来写自己，情理欠通，根本不符合李白与胡珲的“友善”关系。
以上是两相比较而存疑，没有肯定与否定的意思。
《山中问答》一诗，首句即确定“碧山”，且诗的意境非常符合黄山之麓的碧山情景，也符合李白《乾元已亥谱序》中所说的“主其家稍久”一句之意，为李白、胡珲“友善”之说，作了见证。
下面介绍二轮修志中谭家桥镇修志过程中发现的李白《访胡公珲》一诗：
千重云水万重山，谁识胡公隐此间。
饲得珍禽足娱老，白云如海任飞盘。
此诗是谭家桥镇罗村村在广泛收集村史资料过程中发现的，是李诗还是伪作，详情待考。但其首句所描写的景象，确是进入罗村而到碧山之所见，在碧山胡家村展眼西望，夫子峰正是山色有无、白云入海。极符当地特色。诗为七绝。押韵合辙，通俗流畅，夸张合理，可以说和李白所写的绝句类短诗，风格是一致的。若与《山中问答》合并品读，便觉得韵味一致，表现了李白十分喜爱胡珲居处的心情。
李白访胡珲所写的谱序、三首诗和赠胡珲的对联，不仅鉴证了李白与胡珲“友善”的历史佳话，也是黄山区地方史上的一笔宝贵的文化财富。
附记：
安徽人民出版社1980年9月版《李白在安徽》一书中，《赠黄山胡公求白鹇并序》一诗，即是本文所指社会流行的一首，其注说李白“天宝十二年（753年）由旌德游黄山，在黟县作”，恐须考证。
据郭沫若《李白与杜甫》认为，天宝十二年，李白“春归魏郡。再游太原。旋经洛阳反梁宋，继由南下，秋至宣城。冬复至金陵”。《詹瑛系年》类同。故该书该文所指“李白从旌德游黄山到黟县访胡珲”一说，恐误。
